Макиавелли о соотношении политики, религии и морали.

Миром правит судьба. Но судьба не рок. Она уничтожает только того, кто ей не сопротивляется. Макиавелли выдвигает принцип virtu-гражданская добродетель. Это мужество, предприимчивость, сила, нравственная эластичность. Тех, у кого есть вирту, судьба не тронет.

Если целью деятельности человека является национальный интерес, то он может пренебречь нравственностью.

Макиавелли критикует христианство за то, что она обессилило мир и «отдало его в руки мерзавцев». Он считает, что религия нужна, потому что нужен страх перед Богом. Лучше верить в Бога, чем обожествлять государя. Религия, по мнению философа, -свод моральных правил.

Макиавелли зафиксировал расхождение между политикой и моралью. Он впервые освобождает политику от религиозной морали.

Для поддержания стабильности и порядка в государстве необходима религия. Она создается по воле неба, но людьми. Ценна как форма политической идеологии, обеспечивает жизнедеятельность государства и легитимность правителей, законов, устанавливает порядок. Прочная религиозная предопределенность предопределяет долгую жизнь государства. В случае ее укоренения в народе- становится основой политической культуры.

Учение о государстве

Для обозначения государства М. использует термины stato,civitas,Respublica.Stato-аппарат управления, независимый от того, кто правит.Respublica-народ, оформленный в единое целое. Термин civitas Мю использует для обозначения происхождения государства.

Политическая власть, по Макиавелли,-это способность властвующих заставить подвластных подчиняться власти. Вообще Микиавелли следует Полибию в этом вопросе. Толчком к появлению государства послужило размножение человеческого рода. Они создали законы и установили наказания для их нарушителей. Благодаря этому люди приходят к осознанию справедливости.

Законы определяют организацию публичной власти. М. различает 3 формы государства: (правильные) монархия, аристократия и демократия, и (неправильные формы) тирания, олигархия, лицензия вседозволенности и разнузданности.

Первая форма-монархия. Но в дальнейшем монарх огораживается от народа - возникает тирания. Затем появляются аристократы-аристократия, которые вскоре превращаются в олигархов-олигархия. После этого толпа свергает олигархов - демократия, которая превращается в охлократию, а затем в монархию. Все повторяется, но уже но новом уровне.

Макиавелли противопоставляет республику и тиранию. Наилучшая форма – смешанная форма. Смешанная по образцу римской республики. Консулы- монархическая форма правления, сенат- аристократия, народное собрание- демократия. Но и она не вечная. Поэтому единственной лучшей формой правления не существует. Наиболее целесообразны 2 формы: единовластие ( принципат) необходим при создании и реформировании государства и республика наиболее приемлемая форма правления в условиях стабильности. Основой права является сила, но оно должно служить только для достижения цели.

Нравы народа и формы правления в учении Макиавелли.

Общественные нравы никогда е бывают идеальными: люди злы, а ,следовательно, в государстве должны создаваться порядки и законы, которые противостояли бы возможным столкновениям делу плебсом и знатью. Свобода как отсутствие порабощения предполагает свободное представление своих интересов противоборствующими социальными группами. И если существующие политические порядки способствуют заключению компромиссов между ними появляются хорошие законы, т.е. те, которые выражают общее благо, покоятся об общем согласии, равные ля всех, ведущие к порядку- безопасности- важнейшему условию свободы. Макиавелли требует строжайшее исполнение законов. Кроме того, закон и согласие- средство легитимации государственной власти. Прочной может быть только та власть, которую люди принимают по своей доброй воле.

Проблема создания единого национального государства: соотношение политики и морали

Все гос-ва делятся на респ. И управляемые единовластно. Цель Макиавелли- создание нового единовластного государства. Новым оно мб в целом, где правитель не имеет корней, или смешанным, где новая- какая-л. Часть. Объективные условия объединения: сходство культур, достижение полного единовластия путем уничтожения прежних правителей-суверенов, лучший материал- государства, управляющиеся единовластно и не знающие самоуправления. «Республика хорошая как результат, а не как средство объединения». Важно, чтобы государь обладал доблестью. Однако в случае конфликта между моралью и благом гос-ва, следует выбрать второе. Идеальный государь играет роль, заданную обстоятельствами, но не отходит от цели создания единого государства.