Концепция «врожденных идей»: разум человека изначально содержит в себе идеи, общие понятия, которые рождаются вместе с ним (например, идея Бога, чисел, фигуры и т.Д. )
|
истоки концепции |
коренятся в теории познания Платона- |
|
«врожденных идей» |
теории припоминания |
|
|
|
61
Схема №12 Гносеологические принципы Р.Декарта
|
принцип |
«никогда не принимать за истинное ничего, что |
|
|
очевидности |
я не познал бы таковым с очевидностью» |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
принцип |
«включать в свои суждения только то, что |
|
|
сомнения |
представляется моему уму столь ясно и столь |
|
|
|
отчетливо, что не дает мне никакого повода |
|
|
|
подвергать их сомнению» |
|
|
«Я мыслю, |
|
|
|
|
| |
|
это самое первое и достоверное суждение, не |
| |
|
следовательно, |
вызывающее сомнение и потому этот принцип |
|
|
существую» |
должен стать основанием науки |
|
|
|
|
|
Декарт разделяет действительность на субъект и объект, которые противопоставляются и достоверность знания он ищет в субъекте, в его самосознании
Схема № 13 Учение Р.Декарта о методе
|
значимость |
единый научный метод превращает науку в |
| |
|
научного метода |
организованное индустриальное производство, |
| |
|
|
|
является гарантией достоверного знания |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
дедуктивный |
движение познания от общего к частному, |
| |
|
логическое выведение из общих понятий |
| ||
|
метод |
| ||
|
соответствующих частных истин |
| ||
|
|
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
|
идеал знания- |
|
математика пример точного, строгого, логически |
|
|
математика |
|
обоснованного знания, главное средство познания |
|
|
|
|
природы: протяжения, фигуры, движения |
|
|
|
|
|
|
62
Схема № 14 Метафизика XVII века
|
понятие |
|
|
|
|
в XVII в. называли философские системы о |
| ||
|
метафизики |
|
|
|
|
принципах бытия, постигаемых лишь разумом |
| ||
|
|
|
|
|
|
|
| ||
|
|
|
|
|
|
|
| ||
|
предмет |
|
|
|
бытие и познание, познаваемыми не чувствами, а |
| |||
|
метафизики |
|
|
|
|
умозрительным путем (Бог, природа, душа) |
| ||
|
|
|
|
|
|
|
| ||
|
|
|
|
|
|
|
| ||
|
проблемы |
|
|
|
проблема бытия рассматривается как проблема |
| |||
|
метафизики |
|
субстанции, ее атрибутов, лежащих в основе бытия |
| |||||
|
|
|
|
|
|
|
| ||
|
|
|
|
|
|
|
| ||
|
понятие |
|
|
|
|
(с лат.яз - сущность) обозначает то, что для |
| ||
|
|
|
|
|
своего существования ни в чем не нуждается, |
| |||
|
субстанции |
|
|
|
|
| |||
|
|
|
|
|
содержит причину своего существования в себе |
| |||
|
|
|
|
|
|
| |||
|
|
|
|
|
|
|
| ||
|
|
|
|
|
|
|
| ||
|
понятие |
|
|
|
|
свойство, вытекающее из сущности предмета, |
| ||
|
атрибута |
|
|
|
|
неотделимое от него, внутренне присущее ему |
| ||
|
|
|
|
| |||||
|
вывод |
философия XVII в размышляла об умозрительных |
| ||||||
|
сущностях, которые не даны человеку в чувственном |
| |||||||
|
|
| |||||||
|
|
|
|
|
опыте, о которых можно лишь размышлять |
| |||
Схема № 15 Учение Б.Спинозы о Боге как субстанции
|
понятие |
|
|
|
учение о природе, субстанции, Боге, человеке- |
|
метафизики |
|
|
|
его теле, душе,чувствах, разуме. этике |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
понятие |
|
|
|
«субстанция есть причина самой себя», |
|
субстанции |
|
|
|
«существует через само себя» |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
сущность |
|
|
|
Бог существует в самом мире, внутренне присущ |
|
пантеизма |
|
|
|
ему, Бог выступает в качестве субстанции |
|
|
|
| ||
|
|
| |||
|
Бог как |
абсолютно бесконечное существо и как субстанция | |||
|
субстанция |
|
|
|
состоит из бесконечного множества атрибутов |
|
|
|
|
|
|
63
Схема № 16 Атрибуты и модусы в учении Спинозы
|
свойства |
|
неделима на телесные части, бесконечная и |
| |
|
субстанции |
|
вечная сущность |
| |
|
|
|
|
| |
|
|
|
|
| |
|
атрибуты |
|
протяженность и мышление. Мышление- |
| |
|
субстанции |
|
средство познания субстанция |
| |
|
модусы |
|
|
| |
|
|
|
| ||
|
|
тела - выражают протяженность субстанции; |
| ||
|
субстанции |
любовь, желания, аффекты- модусы мышления |
| ||
|
|
| |||
|
|
|
|
| |
