Тема 14. Философская антропология. Философия любви.
Предмет философской антропологии. Основные образы человека в философии: в древневосточной и древнегреческой философии, в христианской философии и христианской культуре средневековья. Место человека и основные максимы его жизни в мусульманской философии. Феномен антропоцентризма. Возрожденческий идеал человека. Экзистенциалистская парадигма человека. Сущность и природа человека. Понятия «индивид», индивидуальность», «личность». Социальная идентичность человека. Свобода как проявление личности и как ценность. Смерть как феномен и его осмысление в философии. Жизнь как форма бытия человека и как ценность. Смысл жизни. Любовь как способ существования человека. Понимание любви в античной философии. Христианская трактовка любви. Работа Э.Фромма «Искусство любви».
Схема №1 Предмет философской антропологии
|
термин «антропология» |
термин «философская антропология» |
|
введен Аристотелем |
употреблен И.Кантом |
|
предмет |
человек как особое бытие, сущность человека, его |
|
антропологии |
природа и его духовный мир |
|
проблемы |
что такое человек, в чем состоит специфика | |||
|
антропологии |
бытия человека, смысл и цель человеческой | |||
|
|
|
жизни и предназначение, место человека в мире | ||
|
|
|
|
| |
|
|
|
философское учение о человеке, его сущности |
| |
|
|
|
и природе, о его жизни и месте в мире |
| |
|
|
|
|
| |
204
Схема №2 Основные подходы философской антропологии
|
природоцентризм |
человек- высший продукт природы, |
|
|
|
человек есть микрокосмос, живое |
|
|
|
существо, имеющее ряд |
|
|
античная философия |
отличительных естественных черт |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
теоцентризм |
человек есть образ и подобие Бога, |
|
|
|
человек соотносится с божественной |
|
|
средневековая философия |
сущностью, смысл жизни человека- |
|
|
исполнение заповодей Бога |
| |
|
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
антропоцентризм |
человек, его жизнь, достоинство и |
|
|
|
свобода выступают высшими |
|
|
|
ценностями, человек- творец самого |
|
|
философия Возрождения |
себя и культуры, центр мира |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
социоцентризм |
человек- продукт общественно- |
|
|
|
исторического развития, его |
|
|
|
сущность обусловлена социальными |
|
|
марксистская философия |
отношениями |
|
|
|
|
|
Тема №3 Основные понятия философской антропологии
|
сущность |
главный, державный, фундаментальный признак человека, | ||||
|
человека |
определяющий все его остальные качества и свойства | ||||
|
|
|
| |||
|
|
|
| |||
|
|
|
стойкие, неизменные черты, задатки и свойства, | |||
|
природа |
выражающие особенности человека как живого существа, | ||||
|
человека |
присущие homo sapiens независимо от его биологической | ||||
|
|
|
эволюции и культурно- исторического развития | |||
|
|
| ||||
|
|
| ||||
|
понятие |
особое, биосоциальное существо, предметно- деятельное, | ||||
|
человека |
|
мыслящее существо | |||
|
|
|
|
| ||
|
индивид- отдельный |
индивидуальность |
личность выражает | |||
|
представитель |
выражает |
социальные качества | |||
|
человеческого рода |
неповторимость, |
человека, его | |||
|
|
|
своеобразие человека |
социальную роль | ||
205
Схема №4 Особенности человека
носитель высшей социальной формы движения материи
|
выступает как |
|
труд, материально- |
| |
|
совокупность |
|
|
предметная, |
|
|
общественных |
признаки |
практическая |
| |
|
отношений |
человека |
|
деятельность |
|
|
|
как |
|
|
|
|
|
особого |
|
|
|
|
духовный мир |
существа |
создание и усвоение |
| |
|
|
|
| ||
|
|
|
достижений культуры, |
| |
|
язык, речь |
|
субъект истории |
| |
|
|
|
|
| |
|
|
природно- биологическое начало: |
|
| |
|
|
телесная организация человека |
|
| |
|
|
|
|
|
|
подчиняется законам природы: обмен веществ, наследственности и изменчивости и др.
206
Схема № 5 Образы человека в истории философии
Сократ
Платон
человек- существо, получив разумный вопрос, дает разумный ответ; постоянно ищет самого себя, исходя из установки «Познай самого себя» и размышляет о себе
бессмертная душа- суть человека как живого существа
Аристотель
человек- общественное животное с
разумной душой
сила разума - суть человека, общий источник истины и морали и в этом человек целиком зависит от самого себя, здесь он свободен, автономен, самодостаточен. Но «в греческой философии не было сколько- нибудь ясной идеи личности» /Н.Бердяев/
|
Августин |
суть человека - самосознание, т.е. «внутренний |
|
Блаженный |
человек», устремленный к Богу |
|
|
|
|
|
|
|
Фома |
сущность человека- разумная душа, которая после |
|
Аквинский |
смерти тела обретает бессмертие |
|
|
|
христианство рассматривает человека как безуславную ценность и подчеркивает значимость в нем его внутреннего духовного мира,