4.2.4. Учение Вл.С.Соловьева

Владимир Сергеевич Соловьёв (1853—1900) – русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик; стоял у истоков так называемого русского «духовного возрождения» начала XX в. Оказал влияние на религиозную философию Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, С. Н. и Е. Н. Трубецких, П. А. Флоренского, С. Л. Франка.

Упомянутое «духовное возрождение» нельзя назвать ничем иным как потерей определенной частью русской интеллигенции этого периода православного миропонимания, ухода в мистицизм и оккультизм, что весьма ярко проявилось в творчестве Вл.Соловьева.

В основе религиозно-философского творчества Вл.Соловьева лежит стремление к «универсальному всеединству», достижению «цельной жизни» на основе «цельного знания» и «цельного творчества». Путь к этому он видел в универсальном синтезе философии, науки и религии – опыта, знания и веры; он решительно выступал против моральной нейтральности науки.

Преображение человека и человечества Вл.Соловьев, вопреки христианской традиции, понимал магически-натуралистически, призывая к «теургическому деланию» - к участию человека в осуществлении Божественного Промысла, к превращению мирского царства в царство Божие.

Непосредственно с идеей объединения стоит и учение Вл.Соловьева о праве. Причем задача права – не соделать Царство Божие на земле, а чтобы не превратить жизнь людей в ад. Цель права – уравновешивать два нравственных интереса: личную свободу и общее благо. Прогресс государства состоит в том, чтобы «как можно меньше стеснять внутренний нравственный мир человека и как можно вернее и шире обеспечивать внешние условия для достойного существования и совершенствования людей».

Важнейшей идеей религиозной философии Вл. Соловьёва была идея Софии– Души Мира, мистического космического существа, объединяющего Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии, но Вл.Соловьёву он был якобы открыт в мистическом видении. Реализация Софии возможна трояким способом: втеософииформируется представление о ней, втеургииона обретается, а втеократии она воплощается.

Теософия— дословно божественная мудрость, богопознание путем мистического восприятия, через непосредственное общение с божеством в состоянии экстаза; по Вл.Соловьеву она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках «цельного знания». Вл.Соловьёв признает идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и Божие.

Теурги́я— дословно боготворчество (зародилось в рамках неоплатонизма), магическое «искусство» достижения богоподобного состояния, совершаемое посредством инвокации или эвокации одного или нескольких богов, с целью воссоединения с божественным, достижения гнозиса и возвышения теурга (мага, занимающегося теургией).

Необходимое разъяснение: инвокация – особый призыв, который обращён к богам, духам, энергиям стихий, тотемным животным или предкам для помощи в колдовской работе; эвокация – название манипуляций, включающих вызов тех или иных сущностей и энергий (в этом смысле близок, а иногда синонимичен, термину «инвокация»); в древнем Риме эвокацией называли процедуру призыва богов враждебного города с целью наслать на него проклятие – в этом смысле эвокация отличается от инвокации насильственным характером, т.е. при эвокации дух призывается помимо его воли.

Таким образом, теургия – это магическое «искусство» воздействия на божеств, духов, демонов при помощи определенных церемониалов и по самой своей сути несовместимое с христианством. В российской философии начала XX в. термин теургия был вновь определён Н.А.Бердяевым: «Теургия – искусство, творящее иной мир, иное бытие, иную жизнь, красоту как сущее. Теургия преодолевает трагедию творчества, направляет творческую энергию на жизнь новую… Теургия есть действие человека совместно с Богом, — богодейство, богочеловеческое творчество».

В рамках эстетики символизма Вл. Соловьёвым было развито мистико-религиозное понятие «свободной теургии» как качественное и активное преображения творчества с помощью божественных сил для созидания положительного, истинного единства — высшей формы Красоты. Первым адептом теургии по его мнению был царь Соломон.

Теократия– дословно власть Бога, то, что П.Я.Чаадаев называл «совершенным строем». В основе подобного государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер. По мысли Вл.Соловьёва, первым шагом к теократии должно было послужить объединение русской монархии с католической церковью. В 1880-е гг. Владимир Соловьев написал и опубликовал ряд работ, в которых пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под главенством Римского Папы, за что подвергся критике славянофилов и консерваторов.

Как следствие увлечения теософией, у Вл. Соловьева полностью отсутствовало православное национальное самосознание – идея универсального всеединства подразумевала подчинение Православия католицизму, соединение в «свободную теократию, в рамках которой русский народ должен пойти на самоотречение и признать папу главой вселенской церкви». При этом лучшая часть иудейства войдет в христианскую теократию, где евреям будет принадлежать экономическая, материальная область, ибо нет народа, который был бы более способен к очеловечиванию материальной жизни и природы, чем евреи.

Отношение Соловьева к иудеям было последовательным выражением его «христианского универсализма», предписывающего любить все народы как свой собственный. Отвержение иудеями Иисуса Христа представлялось Соловьеву величайшей трагедией, предопределившей всю будущую историю еврейского народа, однако философ возлагал вину за упорное неприятие иудеями христианства не на иудеев, а на самих христиан.

Взаимные отношения иудейства и христианства в течение многих веков их совместной жизни по мысли Соловьева представляют одно важное обстоятельство. Иудеи всегда и везде смотрели на христианство и поступали относительно него согласно предписаниям своей религии, по своей вере и по своему закону. Иудеи всегда относились к нам по-иудейски; мы же, христиане, напротив, доселе не научились относиться к иудейству по-христиански. Они никогда не нарушали относительно нас своего религиозного закона, мы же постоянно нарушали и нарушаем относительно них заповеди христианской религии. Если иудейский закон дурен, то их упорная верность этому дурному закону есть, конечно, явление печальное. Но если худо быть верным дурному закону, то еще гораздо хуже быть неверным закону хорошему, заповеди, безусловно, совершенной.

Вл. Соловьёв — один из заметных русских поэтов 1880—1890-х гг., автор проникнутой его взглядами философской лирики. Считается одним из предтеч русского символизма 1900-х гг., во многом на него ориентировались Андрей Белый, Александр Блок и Вячеслав Иванов. Однако, когда в 1894—1895 гг. Валерий Брюсов выступил со сборниками «Русские символисты», Соловьёв выступил со злыми и меткими пародиями на их стиль. Влияние Соловьева можно также увидеть в творчестве символистов и неоидеалистов поздней советской эпохи.

Вл. Соловьев вдохновил Достоевского на создание образа Алеши Карамазова в романе «Братья Карамазовы». Влияние его книги «Смысл любви», можно проследить в повести Л.Н. Толстого «Крейцерова соната» (1889).

Последний период философского творчества Вл. Соловьева характеризуется крушением веры в исторический прогресс и эсхатологическими мотивами – предчувствием всемирной катастрофы. В книге «Три разговора» и приложенной к ней художественной «Краткой повести об антихристе» (1899) говорится о борьбе со злом и торжестве зла в истории накануне его решительного падения. Многообразные лики зла представлены образом антихриста, добившегося власти над миром, но не сумевшего победить живые силы христианства.