Духоборчество

Духобо́ры (духобо́рцы) — русская секта, возникшая в результате деятельности иностранца-квакера, проживавшего в 1740-1750 гг. в Харьковской губернии, часто квалифицируемая как конфессия христианского направления, отвергающая внешнюю обрядность церкви. Дальнейшим распространителем учения стал Силуан Колесников, живший в Екатеринославской губернии в 1755—1775 гг.

Наименование «духоборцы» дал секте екатеринославский архиепископ Амвросий в 1785 г., который хотел этим сказать, что новое учение есть противление Святому Духу. Сами духоборцы, узнав о таком названии, охотно приняли его, в том смысле, что, отрицая религиозную внешность, они являются «поборниками духа».

Письменных источников, принадлежащих духоборам тех времён, не сохранилось, так как они не одобряли «писаное, мёртвое, слово», противопоставляя ему живое, устное - «книгу животную». Отчасти это объясняется и малограмотностью духоборов. Григорий Сковорода написал для них своего рода катехизис «Исповедание веры Духоборцев», поданное губернатору в качестве апологетики.

Исходный пункт учения духоборов — квакерская идея: в душе человека пребывает сам Бог, и сам Он наставляет человека Своим словом. Памятию человек уподобляется Богу Отцу, разумом — Богу Сыну, волею — Духу Святому; Отец — свет, Сын — живот, Святой Дух — покой, Отец — высота, Сын — широта, Святой Дух — глубина. Чувственно Бог существует в природе, а духовно — в человеческой душе

Духоборы отрицают первородный грех: «всяк сам по себе грешен и спасён». Души людей существовали до сотворения мира и пали вместе с другими ангелами. Веруют в переселение душ: «после смерти душа благочестивого человека переходит в тело живого праведника или новорождённого, а душа беззаконника — в животное». Небо и ад понимают иносказательно. Считают, что воскрешение Христа нужно понимать в духовном смысле: божество Иисуса Христа отвергают. Христос должен в нас зачаться, родиться, возрастать, учить, умирать, воскресать и возноситься. Исповедуются только Богу; пост считают воздержанием от злых мыслей и дел; священство отвергают, богослужения проводят под открытым небом или в специальных комнатах, посреди которых ставится хлеб с солью, состоит из пения псалмов по выбору каждого; во время пения происходит целование мужчин с мужчинами женщин с женщинами. Брак не почитают таинством; не признают внешних отличий между людьми; не клянутся; отказываются от военной службы и присяги вообще. Отрицают всякую обрядовость, выражая это отрицание в пословицах: «Церковь не в брёвнах, а в рёбрах». Не признают икон, поклоняюся «Христу не мазаному, не писаному, а Христу животворному». Признавая божественное происхождение Библии, вместе с тем полагают, что человек имеет право брать из нее только полезное для него, определяя таким образом сам – что ему полезно а что нет.

Делами общины управляет сходка старейшин. Отличаются трудолюбивой и нравственной жизнью. По другим сведениям – в общинах царит разврат, ссоры и жадность к деньгам. Отношения в семьях весьма своеобразны: поскольку у души человека один отец – Бог и одна мать – природа, дети родителей не называют отцом и матерью, а просто по имени или старичком, няней, старушкой; мужья и жены – братья и сестры.

При Александре Iдухоборы были высланы в Таврическую губернию, а затем в Крым, освобожив их от присяги.

В знак протеста против введения всеобщей воинской повинности, духоборы в 1895 сожгли оружие в знак протеста против зла и насилия, что вызвало конфликт с властями. В 1898—1899 гг. около 8000 духоборов эмигрировали в Канаду, в неосвоенные районы провинции Саскачеван. Л.Н. Толстой специально закончил ранее отложенный роман «Воскресение», чтобы использовать гонорар для финансирования переселенцев.

В Канаде духоборам разрешили жить согласно своим верованиям. Но когда власти потребовали от них принести клятву на верность правительству, многие отказались подчиниться, и у духоборов экспроприировали 260 000 акров земли, ставшей пригодной к возделыванию в ходе коллективной обработки. В 1908-1911 гг. шесть тысяч духоборов последовали в Британскую Колумбию, самую западную провинцию Канады, где они основали Христианскую Общину Всемирного братства.

В 1932 г. канадская община духоборов была принята в международную антивоенную организацию «Интернационал противников войны» по инициативе В. Ф. Булгакова, последнего секретаря Л. Н. Толстого и члена Совета этой организации, к тому времени тоже оказавшегося в эмиграции за проповедь антимилитаризма.

В настоящее время умеренное крыло духоборов возглавляет Джон Веригин. За вклад в улучшение канадско-российских отношений и последовательную борьбу за мир Джон Веригин был награждён орденом Канады, орденом Британской Колумбии и советским орденом Дружбы народов.

С конца 1980-х гг. духоборы, приехавшие из Грузии, начали селиться в Тульской, Белгородской, Брянской, Орловской, Ростовской областях, частично в рамках российской государственной программы возвращения соотечественников.

Молока́не— разновидность духовного христианства. признают поклонение Богу только «в духе и истине». не признавая видимых икон, считают человека Божьей иконой (сотворенным по образу Божьему), не признают святых, не имеют церковной иерархии, клира, не употребляют в пищу свинину, спиртное, не курят.

Впервые термин «молокане» был использован в конце XVIII в. в отношении людей, отвергших православный культ. происхождения названия «молокане». Согласно одной из них, молокане пили молоко в постные дни, когда приём «скоромной» пищи запрещён православными канонами, за что их и прозвали молоканами. Сами молокане ссылаются на упомянутую в Евангелии метафору «чистого словесного молока» (1 Петра 2:2).

Раскольники, поселенные в Каспийской области, ведут себя трезво, скромно, миролюбиво между собою, а главы семейств заботятся о благосостоянии своих жён и детей. Пьянство между раскольниками весьма редко.

Сельское хозяйство у переселенцев ведётся по принятым правилам их праотцами с тою только разницей, что плодородие земли поселяет между ними ещё большую беспечность, чем прежде в России, ибо дает достаточные урожаи без употребления тщательной обработки и удобрения полей. Кроме того, закостенелость в старинных обычаях, непредприимчивость и отвращение от всякого рода нововведений овладели ими до невероятной степени.

В начале 1900-х гг. несколько тысяч молокан эмигрировало в США (западное побережье) и Мексику (северо-запад).

Малёванцы— сектантское течение в баптизме, возникшее в Российской империи в конце 1880-х гг. и распространённое, в основном, в Киевской, Херсонской и Минской губерниях. Течение вышло из штундо-баптизма, привнесённого немецкими колонистами, однако, несмотря на свой рационалистический характер, приобрело чёткие мистические черты и в этом отношении приближается к хлыстам. Получило своё название по имени основателя и главы Кондратия Алексеевича Малёванного, неграмотного мещанина, в 1884 г. ушедшего из православия и, при большом стечении народа, в присутствии урядника и властей, крестившегося по баптистскому обряду в пруде около села Кердань, Таращанского уезда. В 1891 г. Малёванный объявил, что в него вселился Святой Дух, и объявил себя Христом.

«Все приподнятые размышления, толки и беседы с единомышленниками, которые начинают указывать на Кондрата Малёванного, как избранника Божия, нервируют и доводят его до галлюцинаций: то ему начинает казаться, что он видит развёрстое небо, слышит оттуда призывающий голос; то ему кажется, что он отделяется от земли и окружающие его, как мне рассказывала жена Малеванного, видят то же самое; далее начался экстаз со всевозможными его проявлениями, и этому экстазу поддаётся также вся окружающая среда: среди радостных возгласов, слёз отчаяния, раздаётся импровизированная молитва в виде проповеди, возвещающая о наступлении на земле Царствия Божия. Малёванного признают «первенцем-спасителем», а его ближайшие собеседники объявляются евангелистами нового учения, получающего наименование «малеванщины». В доме Малёванного создаётся фантастическая обстановка: самого Кондратия одевают в светлую одежду, стены и пол жилища покрывают приносимыми дарами: плахтами, кусками холста и бархата. Потрясённый и взволнованный слухами о появлении в городе Тараще Божия «первенца», народ начинает массами сюда стекаться, послушать новоявленного проповедника и спасителя. Охваченные религиозным энтузиазмом, уверовавшие приближаются к хате своего «первенца» сначала на коленях, вознося молитвы к Богу, а, переступив порог, падают к ногам Малёванного, горько проливая слёзы, молитвенно воздевая руки и изливая ему свои сомнения и горести. Весь в светлом, с глубокой скорбью во взоре, новоявленный пророк встречает всех приветливо и ласково. Воздевая руки к небу, он со страстью говорит о зле, царящем на земле и охватившем весь род людской; указывает на необходимость возродиться к новой жизни путём самоусовершенствования, любви к ближнему, добрыми делами, стремлением к истине, исканием её. Своей страстной речью Малёванный гипнотизировал толпу, внушая ей те же чувства и мысли, которые воодушевляли и его. Тут же в экстазе он провозглашает себя избранником, «первенцем» Божиим на земле. Но, говоря о наступлении Царствия Божия, Малеванный вместе с тем предсказывает и о предстоящих своих страданиях» [В. И. Ясевич-Бородаевская, «Борьба за веру», Санкт-Петербург, 1912].

Через некоторое время Кондратий Малёванный был арестован, после чего в апреле 1893 г. его отвезли в Киев, в Кирилловский дом умалишённых, где психиатром Иваном Алексеевичем Сикорским (отцом известного авиатора Игоря Сикорского), он был признан душевнобольным, и был переведён в Казанский дом умалишённых, где содержался до августа 1905 г. После выхода из больницы вернулся в Таращу, где проживал до своей смерти 21 февраля 1913 г.

После помещения Малёванного в больницу для умалишённых во главе сектантов становится крестьянин Сквирского уезда Иван Лысенко, в свою очередь объявивший себя Христом, Сыном Божиим, а Малёванного — Богом-Отцом, явившимся во плоти. Признавая себя святым, каждый малёванец считал себя живым храмом – что внутри человека совершается, то и есть служба Богу. Течение малёванцев продолжало распространяться в Киевской, а также в Херсонской и Минской губерниях, перекинулось в Сибирь и даже дошло до Ирутской губернии, однако в дальнейшем развития не получило и к 1920-му г. окончательно исчезло.

Шалопу́ты(шелапуты) — сектантское течение, возникшее в Российской империи в Тамбове в конце 1860-х гг. под влиянием идей мистицизма и распространённое, в основном, на юге и юго-востоке России. Течение вышло из секты хлыстов (по другой версии из молокан) и характеризуется чёткими мистическими чертами.

Слово «шалопуты», по утверждению В.Д. Бонч-Бруевича, является по происхождению украинским и означает «шалый путь», «неправильный путь», т. е. шалопуты — идущие по шальному пути. Слово «шалопуты» не употреблялось самими членами секты, поскольку сами себя они называли «духовными христианами» или «братьями духовной жизни». Сведений о существовании секты шалопутов в настоящее время нет.

Субботники– последователи псевдохристианских вероучений, соблюдающих субботу (подобно иудеям), в их числе: всемирная Церковь адвентистов седьмого дня. Движение зародилось в России в конце XVIII в., в царствование Екатерины II. До конца 1820-х гг. субботники сосредоточивались преимущественно в Воронежской, Орловской, Московской, Тульской, Саратовской губерниях. После правительственных мероприятий 1806, 1825 (когда был издан указ синода «о мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием субботников») и 1826 гг., субботники, открыто признававшие свою принадлежность к этому религиозному движению, были выселены в предгорья Кавказа, в Закавказье и в Иркутскую, Тобольскую, Енисейскую губернии Сибири. На прежних местах жительства осталось, однако, немало «скрытых» субботников.

Первые официальные данные об их учении (в синодальном указе 1825 г.) весьма неопределенны. По словам указа, «существо секты не представляет полного тождества с еврейской верой», хотя она и признает обрезание, устанавливает празднование субботы, допускает произвольные браки. По сообщению архимандрита Григория, московские субботники не производят обрезания, но вообще держатся чисто иудейских догматов. По позднейшим исследованиям, в одних местах субботники соблюдали обряды по закону Моисееву, но не признавали Талмуда, и молитвы читали на русском и церковно-славянском языках; в других (например в Пятигорске и Иркутской губ.) носили русскую одежду и вообще придерживались русских обычаев. Одни субботники вовсе не признавали Иисуса как Христа и ждали пришествия Мессии, Мошиаха, Христа, как царя земного; другие считали Иисуса святым человеком, пророком и смеялись над ожидавшими пришествия царя земного. Одни вовсе не признавали Евангелие, другие только ставили его ниже Ветхого Завета. Общих признаков учения субботников можно установить очень немного: это — обрезание, признание Божества в одном лице, то есть непризнание Троицы, высший авторитет Ветхого Завета и празднование субботы, отрицание икон, клира. Все почти единогласно, и частные, и официальные исследователи, сообщают, что субботники трудолюбивы, грамотны и беспрекословно исполняют требования начальства, и что в их среде не замечается пьянства, разврата и нищеты [Н. Астырев, «Субботники в России и в Сибири» («Северный вестник», 1891, № 6].

Уже с самого начала XIX в. субботники вступают в контакты с евреями-ашкенази, жившими вне черты оседлости, и с крымскими караимами. В конце XIX — первой половине XX вв. почти в каждой общине субботников жили иудеи, выполнявшие обязанности раввинов. С другой стороны, во многих иудейских общинах за пределами черты оседлости, субботники, переселявшиеся в города, были приняты в качестве полноправных членов. Однако полной ассимиляции субботников ашкеназскими евреями не произошло: вступая в браки с ашкеназами и с горскими евреями, считая себя частью еврейского народа, субботники сохранили свое особое групповое самосознание. Это проявляется, в частности, в самоназваниях «геры» или «гейрим» (ими часто пользуются субботники, чтобы отличить себя от «природных евреев») и в нарративных практиках современных геров и субботников, противопоставляющих свою приверженность религии недостаточно ревностному, с их точки зрения, соблюдению «закона» или даже атеизму нынешних евреев. Эти и другие особенности группового самосознания иудействующих воспринимаются зачастую современными русскими или израильскими евреями (особенно — далекими от религии) как признак «сектантства».

Манифест о свободе совести (17 апреля 1905 г.) положил конец всем законам, направленным против субботников. Однако администрация, часто смешивая их с иудеями, применяла к ним ограничения и министерство внутренних дел было вынуждено в циркулярах от 1908 г. и 1909 г. разъяснить, что субботники имеют одинаковые права с коренным населением. К началу XX в. общины субботников существовали в 30 губерниях Российской империи и насчитывали десятки тысяч человек.

В 1920-1921 гг. субботники Воронежской губернии из селений Озерки, Клеповка, Гвазда, Бутурлиновка, Верхняя Тишанка и др. переселились на бывшие помещичьи земли, где образовали два отдельных селения — Ильинка и поселок Высокий. Изолированность проживания, сплоченность и сильное духовное руководство привели к тому, что большая их часть полностью восприняла ортодоксальный иудаизм и отождествила себя с евреями. В 1920-х гг. в Ильинке возникла сельскохозяйственная коммуна (с субботним выходным днем) под названием «Еврейский крестьянин» (так первоначально назывался и колхоз, который после укрупнения вошел в колхоз «Россия»). В 1920-е гг. туда для помощи в религиозном воспитании и налаживании религиозной жизни неоднократно приезжали евреи.

В 1937 г. синагога в Ильинке была закрыта, изъяты четыре свитка Торы, два из которых позже были возвращены. В 1930-е гг. во время оформления документов некоторые жители вышеуказанных поселков (особенно Ильинки) настаивали на записи «еврей» в актах гражданского состояния в графе «национальность». По данным исследования, проведенного в 1960-х гг. Институтом этнографии АН СССР, даже в менее ортодоксальном Высоком в 1963 г. из 247 мальчиков дошкольного возраста лишь 15 не были обрезаны, а в 1965 г. в Йом-Киппур в этом поселении никто не вышел на работу. В Ильинке обязательно обрезали всех новорожденных мальчиков (для этого ездили в Воронеж и на Кавказ), не было ни одного случая смешанного брака, соблюдались суббота и еврейские праздники, а также частично кашрут (только в домашних условиях).

В 1973-1991 гг. большинство жителей Ильинки уехали в Израиль. Среди потомков российских субботников — начальник генштаба Армии обороны Израиля генерал Рафаэль Эйтан.

Скопцы («агнцы Божьи», «белые голуби») — последователи мистической секты, возводящей операцию оскопления в степень богоугодного дела, что осуждается православием. Первый суд над сектой состоялся в 1772 г., когда судили общину в количестве 246 человек.

Скопцы отличаются сильнейшим прозелитизмом. Существовало несколько основных способов вовлечения в секту новичков: оскопление малолетних родственников, экономическое закабаление, выкуп крепостных крестьян при условии оскопления, соблазнение деньгами, пропаганда «чистоты», особенно эффективная среди юношества.

Скопцы открыто высмеивали православные обряды и таинства; храм называли «конюшней», священников — «жеребцами», богослужения — «ржанием жеребцов», брак — «случкой», женатых людей — «жеребцами» и «кобылами», детей — «щенятами», а их мать — «сучкой, от которой воняет и в одном месте с ней сидеть нельзя». Деторождение называли причиной обнищания и разорения: «Вот мы не женимся и замуж не выходим, от того и богаты. Делайте то же, что и мы, перестаньте верить вашим жеребцам тогда жить будет легче, будете богаты, будете святы».

«Богослужения» скопцов именуются «радениями». Существовало четыре способа радений:

1. «корабликом»: радеющие становились в круг один позади другого и ходили гуськом друг за другом, сильно припрыгивая;

2. «стеночкой»: радеющие становились в круг плечом к плечу и ходили «посолонь» (то есть по солнцу, слева направо), припрыгивая;

3. «крестиком»: 4-8 человек становились по одному или по два в каждый угол и затем быстрым шагом, опять-таки припрыгивая, крестообразно менялись местами;

4. в «одиночку»: несколько человек выходили на середину и под такт скороговорчатых «распевцев» начинали кружиться на одном месте, все быстрее и быстрее, так что рубахи их надувались и шумели как паруса.

Эти пляски, которым предавались до одурения, истощали силы, что, по мнению скопцов, ослабляло «злую лепость»; а с другой стороны, действовали на радеющих как бы наркотически, доставляя им особого рода вожделение.

В СССР в 1929 г. состоялся судебный процесс и секта была запрещена. В настоящее время небольшое количество скопцов осталось в некоторых районах Северного Кавказа. Это т. н. «духовные» скопцы (в их общинах оскопление не производится). От членов этих сект требуется отправление определённого культа и сохранение аскетического образа жизни.

Постники– секта сформировалась в начале XIX в. под влиянием рационалистических учений. Основана крепостным тамбовским крестьянином А.И.Копыловым, объявившим себя Христом. Согласно вероучению постников, Христос – это Святой дух, обитающий на земле в избранных людях.

Большое внимание сторонниками секты уделяется постам. Перед радениями постники иногда по 7-10 дней воздерживаются от еды и питья и обязательно дополнительно постятся по 3 дня в неделю. У постников существует много пищевых запретов, в частности не разрешается есть мясо, рыбу, картофель, лук и чеснок. Браки запрещены.

Прыгуны(самоназвание «духи», «секта духов»), возникли в 1830-ые гг. Уже через 20-25 лет приверженцы секты разделились на два направления: первоначальных или обычных прыгунов и прыгунов-максимистов. Коренное отличие между ними состоит в том, что первые за Бога признают Иисуса Христа, а вторые – живую личность, инициатора второго направления в Закавказье – Максима Рудометкина.

Молитвенные собрания у прыгунов-максимистов двух родов: «с духом» (т. е. с духодействием, с прыганием) и без духа. На собраниях с духом прыгуны прыгают. Свое прыганье они называют «духовной пляской». В некоторых общинах прыгуны прыгали голыми, ссылаясь при этом на Адама и Еву, которые не стыдились своей наготы. Духовную пляску прыгуны совершают в такт одной из своих песен, имеющей название «Нову песню мы поем, путем истинным идем», которая является по мотиву плясовой, но духовного содержания.

Собрания прыгунов обычно продолжаются долго (по 5 и более часов). На собраниях кто-нибудь из «осененных духом» занимается пророчеством. Собрание заканчивается «братским целованием», после чего прыгуны молча расходятся по домам. Прыгуны молчаливы, их вероучение наложило запрет на всякие проявления веселости. Всякие другие песни, кроме «духовных», а также пляски мирского характера у прыгунов строжайше воспрещены.

В быту у прыгунов приняты посты в виде, так называемых, «жертв» или «духовных бань», цель которых – очиститься от грехов. По существу, это сводится к общественному обеду («жертва», или «обедец»). Тот прыгун, который очищается от грехов, должен провести «обедец», на которые он приглашает своих «братьев» и «сестер», перед которыми кается в своих грехах и просит у них прощения. Подобными жертвоприношением и духовным плясом отмечаются у прыгунов также обряды свадеб, крещения, похорон. Прыгуны не едят свинины, не покупают говядины и баранины, поскольку скот для пищи должен резать только единоверец. Посты строгие – не принятие никакой пищи и даже сладкого чая, при продолжительности от 1 дня до 5 и даже 7 суток.

Прыгуны не бреют бород и стараются даже не подстригать их, т. к. в Священном Писании сказано: «Не касайтесь края бороды своей». Прыгун должен жениться на прыгунке, в противном случае жена обязательно потом должна стать приверженцем их веры.

Во время похорон в доме умершего (а затем на кладбище) проводятся

псалмопение и чтение молитв. После похорон справляются молитвы.

Прыгуны празднуют, по существу, и христианские, и иудейские праздники – Рождество Христово, Крещение, Пасху, Троицу (Пятидесятницу), Память Труб (Судный День), Кущи и др. Некоторые из этих праздников отмечаются по лунному календарю.

У прыгунов имеется особого рода книга – «Обряд», рукопись на церковно-славянском языке, где изложены сущность и обряд прыгунского вероучения. Обычные прыгуны этот «требник» почитают наравне с Библией. Прыгуны-максимисты за основу своего вероучения и обряда берут сочинения Максима Рудометкина – книгу «Дух жизни».

Обычные прыгуны и прыгуны-максимисты верят в наступление тысячелетнего царства для «праведников», т. е. для прыгунов, для всех же «неправедников», т. е. неверующих и инаковерующих, должно наступить мучение. «Требник» трактует, что в тысячелетнем царстве «праведные» работать не будут, кормить их будет Бог, что они «ужирятся» и будут только играть на гуслях и органах, т. е. услаждаться музыкой. Максим Рудометкин даже называл сроки начала этого тысячелетнего царства прыгунов (1857, I860 и др. годы).

В настоящее время прыгуны, в том числе и максимисты, не имеют живых «царей». Во главе общин стоят пресвитеры со штатом пророков и пророчиц.

Имяславцы, секта, возникшая в 1910-1912 гг. среди русского православного монашества в монастырях Святого Афона (Греция). Утверждала, вопреки официальному православию, что человек может славить только имя Бога, а не его самого. Имяславцы были отлучены от церкви и высланы в Россию. После Октябрьской революции создали на Северном Кавказе нелегальные скиты, впоследствии ликвидированные. В 1930-х гг. секта распалась. Фактически – разновидность хлыстовщины

Кроме перечисленных, в России имеется значительное количество ответвлений от сект и близких к ним групп.