1- Понятие мировоззрения, структура, ист. типы. фил. как рационально-теоретический тип мир..

Мир. – это обобщённая и целостная картина мира, совокупность представлений об окружающей человека действительности, о самом человеке, формах его отношения и взаимосвязи с этой действительностью.Структура мир.: 2 КОМПОНЕНТА: чувства и знания (в выработке мир. участвуют не только наш разум, но и наши чувства. Мир. включает в себя как бы два компонента - интеллектуальный и эмоциональный).2 СРЕДЫ: эмоциональная (представлена мироощущением и мировосприятием) и интеллектуальная ( представлена миропониманием, опирающиеся на знания) 2 УРОВНЯ: мироощущение и миропонимание (миропонимание и мироощущение не даны просто рядом друг с другом: они, как правило, едины. Это их единство просматривается в убеждениях, где вместе даны знание и чувство, разум и воля, где формируется соц. позиция). 2 ТИПА: жизненно-повседневная (складывается стихийно, в процессе повседневной жизнедеятельности) и теоретическая (человек подходит к миру с позиций разума, действует, опираясь на логику, обосновывая свои выводы и утверждения.)

Ист. типы мир.:мифологическое, религиозное, фил-ое.

миф-ия – представляет собой исторически первый, возникший на ранних архаических этапах развития общества и культуры тип мир.. Для него характерны образно-ассоциативная форма отражения действительности, эмоц. восприятие и фантастические интерпретации природы, человека и соц. жизни. Мифологическое сознание (МС) не фиксировало различий между естественным и сверхъестественным, между реальностью и воображением, что позволяло мыслить окружающие предметы как двойственные по своей природе: чел. и божественные, утилитарные и символические, профанные и сакральные одновременно. МС основано на вере в истинность мифов, незыблемость ритуала и базирующихся на них нравственных запретах и социальных нормах поведения и деятельности человека.

Религиозное мир. исторически зарождается в недрах МС и первоначально несёт на себе отпечаток политеизма и пантеизма, кот. последовательно преодолеваются в процессе становления мировых религий, для которых характерен монотеизм (христианство, ислам) или тенденция к монотеистическому пониманию универсуума (буддизм). В развитых формах религиозного сознания, в отличие от миф-ии, Бог трактуется как Абсолют, кот. бесконечно выше естественного космоса и человека в иерархии форм бытия. При этом вера в Бога не сводится к простому и непосредственному принятию индивидом религиозного ритуала и культовых действий, имеющих божественное происхождение, а предполагает наличие внутреннего иррационального состояния сознания, позволяющего ощущать факт безосновного, личного и глубоко интимного соединения с Богом.

Становление фил. означало утверждение качественно нового в сравнении с миф-ей и религией типа мир.. В нём представления о мире и человеке обосновываются рациональными средствами с использованием теоретических понятий, логических и гносеологических критериев. Своей устремлённостью к фундаментальным вопросам бытия, загадкам чел. сознания и деятельности фил. сближается с религией, миф-ей, искусством. Однако, в отличие от искусства и миф-ии, она стремится прежде всего не к чувствам, а к разуму; в отличие от религии – опирается не на догматы и иррациональную веру, а системно и доказательно обосновывает свои положения с использованием рациональных аргументов и логических доказательств.

2- фил. как социокультурный феномен, ее образы в истории культуры, роль в жизни человека и современном цивилизационном процессе.

С возникновением фил. начался нескончаемый спор между философами о том, что представляет собой фил., какова её ценность в культуре и в чём состоит её предмет. Существует вполне обоснованное мнение, что этот спор или критический диалог является сутью самой фил. и характеризует её как уникальную форму духовно-теоретической рефлексии над важнейшими основоположениями культуры. фил., действительно, уникальна в том смысле, что она перманентно проблематизирует свой предмет и разные её представители предлагали существенно различные интерпретации целей и задач философского познания. Так, например, Платон полагал, что фил. - познание сущего, вечного и непреходящего. Согласно Аристотелю, она представляет собой исследование причин и принципов вещей. И. Кант задачей подлинного философствования считал обоснование абсолютных границ всякого возможного знания. По мнению Гегеля, фил. есть мыслящее рассмотрение предметов. Б. Рассел определял фил. как вид умозрения.

В современной фил. разрабатываются принципиально новые интерпретации природного и соц. мира, обосновываются новые цели и идеалы чел. деятельности и общения, разрабатываются новые перспективы самого человека. Предпосылки для формирования этих новых мировоззренческих ориентаций создаются внутри самой техногенной цивилизации и связаны с процессами ее изменения от индустриальной к постиндустриальной фазе развития. При этом особое значение приобретают следующие тенденции социодинамики: а) становление глобальной цивилизации и взаимодействие различных культур и стилей жизни; б) кризис прежних идеалов господства и подчинения, ориентированных на силовое преобразование природы и общества; в) формирование этики ненасилия и культуры общечеловеческих ценностей; г) радикальные изменения в сфере науки и научной рациональности, направленные на создание гибких и человекоразмерных технологий деятельности и методологий мышления.

В этих условиях происходят значительные изменения в реализации важнейших функций фил.. В качестве таких функций, как правило, выделяют: мировоззренческую, методологическую, социально-критическую.

В XXI в. мировоззренческая функция фил. приобретает особое значение, поскольку безусловно актуальной становится проблема разработки и обоснования принципиально новых мировоззренческих идей и перспектив развития. Это определяет интерес современной фил. к социально-экологической проблематике, вопросам нравственности, свободе и ответственности человека, поиску аутентичных форм личностного бытия, проблемам морального выбора и самоопределения человека в сложном и меняющемся мире.

3-фил., предмет ее исследования, современная структура и место в системе наук. Проблема основного вопроса фил..

Ф. возникла 3000 лет назад в культуре Индии, Китая, Греции. Происхождение европейской Ф. датируется 7 веком до н.э. Автор термина – Пифагор(по Диогену Лоэртскому). Отцом и основоположником Ф. многие называют Сократа, автора трактата «Метафизика». Ф. – знание о сущем, а сущее – это единое, изначальное, вечное(по Аристотелю). В последующие времена конфликтовали различные определения предмета Ф.

Наметились 3 парадигмы:

Классическая (отождествила Ф. и науку тем самым включив в

Ф стремлении к истине, объективные знания, обоснованность и проверяемость суждений. Классика не чужда рассуждениям об абсолютах, которые есть в религии. В целом классическая Ф. системна, логична,научна и строга).

Неклассическая (включила в предмет о рассуждения о неизменном мире человека. Предмет неклассики всегда предполагает метафору, образ). Ближе всего к искусству.

Постнеклассическая (уничтожила предмет Ф.т.к. отказ от всех великих идей человечества входит в замысел постмодернистской Ф. В лучшем случае-это логический анализ языка, который парадоксален).

В современной Ф. имеют место все три парадигмы, но главный спор о предмете сфокусирован на вопросе: Является ли Ф. наукой? Нет! Это больше чем наука т.к. она не даёт ответов на все свои вопросы. Ф – система знаний о фундаментальных принципах и основах бытия человека и общества, природы и культуры, духовности.

Специфика философского знания выражается в 4 аспектах (Ф.как мировоззрение, методология, рефлексивная система и открытая творческая система).

Ф.как мировоззрение представляет собой систему взглядов на мир и место в нем человека.

Фил-ая методология имеет всеобщий характер. К основным методам Ф относят: главный - диалектику (учение о развитии), метафизике(о неразвитии), феноменологию (о сознании), герменевтику (о понимании и толковании текстов), структуролизм (лингвистика), синергетику (о хаотичности бытия).

Ф.как рефлексия является системной т.к. выступает в аспекте. Кроме того Ф. возникла когда-то из сомнения и культивирует критическое мышление, является индивидуализированной культурой.

1.ТеоритическаяФ.(онтологи учение о бытии),методология, сознание, познание=гносиология).

2.ПрктическаяФ.(антропология,аксиология(о ценностях),социальнаяФ.,футурология).

1..Проблемы философии: Пр. окружающего мира, бытия, Космоса, поиск пероосновы всего сущего. Пр. человека, смысла существования человека в мире. Пр. отношения человека и мира, субъекта и иобъекта, идеального и материального. Решение субъект-объектных, межличностных, социальных отношений, рассмотрение человека в “мире людей”.

В настоящее время, несмотря на тысячелетние искания философов, основной вопрос философии достоверно не решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и фактически является извечной (неразрешенной) философской проблемой.

В ХХ в. в западной философии наметилась тенденция уделять меньше внимания традиционному основному вопросу философии, так как он трудноразрешим и постепенно теряет свою актуальность.

Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что в будущем может появиться другой основной вопрос философии - проблема экзистенционализма, то есть проблема человека, его существования, управления собственным духовным миром, взаимоотношений внутри общества и с обществом, его свободного выбора, поиска смысла жизни и своего места в жизни, счастья.

Простое решение основного вопроса философии: Определяемое бытием сознание определяет бытие во имя смысла своего существования.

4- Язык фил.. фил-ие категории как мирвоз-ие основания и универсалии культуры.

Философия создает свой собственный язык — язык категорий, предельно широких понятий, обладающих статусом всеобщности и необходимости. Они настолько широки, что не могут мыслиться составляющими других более широких понятий. Причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность и др. — примеры философских категорий.

Мировоззренческие универсалии – категории, кот. Аккумулируют исторически накопленный социальный опыт и в системе которых человек определённой эпохи оценивает, осмысливает и переживает мир, сводит в целостность все явления действительности, попадающие в сферу его бытия. Их иногда назыв. “универсалии культуры”, чтобы подчеркнуть их особую социальную значимость.

Они представляют собой:

Формы мышления.

Исторически развивающиеся формы организации. Эмоциональное переживание человеком мира, его оценку явлений и событий окруж. Действительности.

Базисные, универсальные, субъект-объектные категории (пространства, времени, количества, меры, движения, содержания, случайности и т.д.).

Субъект-субъектные категории (человек, общество, я, добро, вера, надежда, долг, красота, свобода и т.д.).

Целостная система, обобщённая модель чел.мира. Выражает объяснение, понимание, переживание человеком мира.

Специфика философских категорий.

Понятия - язык науки, без которого она существовать не может. Язык - информационно-знаковая система, способ и средство существования и передачи мысли.

Категории - это движущаяся мысль, процесс, отражающий и выражающий связи во взаимопереходах, в развитии, взаимообусловленности. Именно поэтому они составляют основу развивающейся мысли. Категории отражают не единичную связь, а систему наиболее общих, подвижных, динамичных связей, такая система взаимосвязанных понятий составляет фундамент философской науки.

Универсалии культуры - категориальные формы, посредством которых закрепляется социально-исторических опыт; он как бы упаковывается в них и передается от поколения к поколению. Универсалии - это способы закрепления и формы трансляции социально-исторического опыта.

Универсалии культуры, не тождественны философским категориям. Универсалии культуры могут существовать относительно независимо от философских категорий, они существуют и в таких культурах, где нет философского знания, где оно еще не возникло. Каждая историческая эпоха в универсалиях своей культуры выражает характерные для нее ценности и жизненные смыслы. И философия эти смыслы пытается "вытянуть" из недр культуры, поставить на суд разума, как-то критически их определить.

Категории позволяют связать любое знание с фил. и, наоборот, осуществить переход от нее ко всякой конкретной области знания.

Аристотель разумеет под К. наиболее общие понятия, служащие предикатами, выводит их из грамматических форм и насчитывает их 10: «Субстанция» , «Количество», «Качество», «Отношение», «Пространство» , «Время», «Состояние», «Действие», «обладание» и «страдание».

5- Определяющие факторы генезиса и развития фил., качественные этапы и основные направления ее ист. динамики.

фил. возникла в эпоху перехода от патриархальных обществ, регулируемых мифологическим сознанием, к первым земледельческим и городским цивилизациям древности.

Первые фил-ие учения появляются в Китае, Индии и Древней Греции. Последующее развитие фил. было обусловлено особенностями типов культур и цивилизаций. В древних восточных культурах складывался специфический тип философствования, во многом сохраняющий связи с мифологическим сознанием, из кот. вырастало фил-ое мышление. Для фил-их школ Востока был характерен традиционализм и ориентация на обоснование уже сложившихся социальных ценностей. Здесь была относительно слабо развитая рационально-логическая компонента и связь с наукой, но зато довольно детально разрабатывались и обосновывались идеи космологической природы сознания, принципы и технология житейской мудрости, нравственного воспитания и духовного самоконтроля.

Иной тип философствования возник в античной культуре. Его предпосылкой была соц. жизнь полиса, основанная на торгово-ремесленных отношениях, демократии и характеризующаяся наибольшим динамизмом по сравнению с другими видами традиционных обществ. Здесь складывалась фил., ориентированная на связь с наукой и логико-рационалистическое построение системы знания. В античной фил. в зародышевой форме обозначились основные исследовательские программы развития будущей западной фил.. Античность была начальным этапом этого развития.

Последующими основными этапами стали: фил. европейского Средневековья, развивавшаяся в системе христианской культуры; ее синтез с античной фил-ой традицией в эпоху Возрождения; фил. Нового времени и эпохи Просвещения; фил. 19 в., определившая переход от доминирования классических фил-их систем к первым неклассическим философским учениям второй половины 19 — начала 20 в. (марксизм, фил. жизни,); новейшая (современная) западная фил. 20 в. сочетает неклассические фил-ие направления (экзистенциализм, феноменология, фил-ая антропология, фил-ая герменевтика и др.) с сохранением классической традиции (неотомизм и др.). В развитии западной фил., начиная с эпохи Возрождения и Нового времени до эпохи Просвещения, были сформулированы и обоснованы основные мирвоз-ие идеи, определившие переход от цивилизации традиционного типа к принципиально новому типу цивилизационного развития — техногенной цивилизации, начавшейся с зарождения капитализма.

6- Принц. черты, основные школы и ист. роль фил-ой мысли древнего Востока.

Особенность инди. Фил. – традиционность,религиозность, идеалистичность, высокий общественный статус фил. Основные идеи сложились во 2-1 тыс. до н.э. Мудрость почитается больше всего, т.к. обладание знаниями – уже богатство. Знание предполагает добродетель. Богатство ценилось не высоко, главное – знание.История философской мысли начинается с памятника Веды (= знания). впервые делается попытка узнать, что такое космос, мир и т.д.

Образование первых фил-их школ относится к VI – II вв. до н. э. В этот ист. период сложилось шесть ортодоксальных фил-их учений, составивших рациональное ядро идеологии брахманизма: веданта, ньяя, вайшешика, миманса, санкхья, йога. Этому направлению активно противостояли неортодоксальные школы: буддизм, джайнизм, локаята, адживика. Они не признавали авторитет Вед.

Традиционализм являлся специфической особенностью инд. философствования. Другой специфической чертой древнеинд. фил. является ее глубинная связь с религией.

Цель индийской философии – вырвать человека из материального мира, т.к. главное - это духовный мир. Внимание сосредоточено на человеке и его проблемах. Если мир не удовлетворяет человека, то надо изменить не мир, а человека.

Древний Китай

Первые фил-ие учения возникли в эпоху Восточного Чжоу (VIII – VI вв. до н. э.). Это натурфил-ий период, когда оформляется важнейшая идея древнекит. фил. – идея перемен, и складывается учение об инь и ян. Последовательность перемен, их ритмичность и направленность, объяснялась взаимопревращениями противоположных начал инь и ян, круговоротом жизненной энергии ци. В этот период появилось учение о Дао и Великом Пределе – Тайцзи.

Период, когда оформились фил-ие школы в Древнем Китае, называют золотым веком кит. фил.. Несмотря на то, что фил-их школ существовало более ста, выделяют шесть важнейших: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, натурфил-ую школу «инь – ян» и школу имен.

Конфуцианство. В человеке должна быть культура, иначе он – просто дикарь. Человек должен все время совершенствоваться: избавляться от зло желательности, алчности, стремления поставить себя выше других, хвастовства. Чем больше благородных людей, тем меньше зла в государстве. Стратегическая цель учения Конфуция – создание идеальной личности.

Дао. Центральная идея этой философии – признание закономерности природы и общества, всеобщий не определяет все и не зависит от сознания и воли человека. Считалось, что при жизни человек должен удовлетворять свои потребности. Были против войн и насилия. Душа человека исчезает вместе с его смертью.

7- Античное фил. наследие как первая фил. классика человечества.

Возникновение фил. в древней Греции относится к VI в. до н. э., когда сформировались достаточно развитые в экономическом и политическом отношении рабовладельческие государства.

Древнегреч. фил. были присущи гражданственность и стремление утвердить высокие моральные ценности.

Натурфил-ая интерпретация космоса и проблема первоначала в ранней греч. фил.. Начальным этапом становления и развития античной фил-ой традиции считается доклассический период (VII – V вв. до н. э.). В Ионии сложилась первая фил-ая школа (Милетская школа), известная такими представителями, как Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Среди ранних ионийских философов выделялся также Ксенофан, а творчество знаменитого Пифагора и Гераклита из можно рассматривать как кульминацию в становлении раннеклассической фил-ой мысли в Элладе.На этом этапе фил. обращена преимущественно на проблемы возникновения и устройства космоса, на выявление внутренней основы и порядка природы.

К середине V в. до н. э., после греко-персидских войн, древняя Греция достигла значительных успехов во всех областях общественной жизни. В классический период (V – IV вв. до н. э.) главным культурным и философским центром стали Афины. В этих условиях появилось множество новых фил-их концепций, существенно расширилось проблемное поле фил..

Кульминацией классического этапа было творчество великих философов древности – Сократа, Платона и Аристотеля. Главным предметом фил-их диалогов Сократа были вопросы о том, как следует жить. Он ориентировал своих собеседников на поиск объективной истины, заложенной в чел. душе богом-демиургом. Приблизиться к ней можно на пути искусного определения таких фил-их категорий, как справедливость, мужество, прекрасное, благо. В фил. Платона также отсутствует интерес к натурфил-ой проблематике. Человек, его разум и познание, природа знания и морали, принципы государственной жизни – этот круг тем Платон полагал приоритетными для философского исследования. В центре фил. Платона находится учение об идеях-парадигмах, кот. предшествуют конкретным, материально-чувственным вещам природного космоса. Они составляют вечное, умопостигаемое «царство идей», подлинное бытие, которому лишь подражает материя, воспроизводя многообразие действительности. Учение Платона заложило основы философского идеализма.

Кульминацией в развитии древнегреч. фил. было творчество Аристотеля. Вслед за своим учителем Платоном Аристотель высказывал самое возвышенное представление о назначении фил., считая ее вершиной всех наук, высшим родом познания. Он был великим систематизатором фил., благодаря его творчеству она приобретает вид целостной системы знания. фил. делилась Аристотелем на теоретическую часть (цель которой – знание ради знания), практическую (знание ради деятельности) и пойетическую (знание ради творчества). Основное внимание мыслитель уделял фундаменту теоретического познания – учению о сущем. Аристотель возвысил фил. до статуса метафизики.

8- Статус фил. и основные решаемые ею проблемы в эпоху средневековья и Возрождения.

Средневековье — V — XV вв. Средневековое мышление по своему существу было теоцентричным. Идея творения лежала в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляла фундамент учения о познании.

Основными этапами развития средневековой фил. являются патристика и схоластика. Патристика — этап в истории фил., охватывающий период со II по VIII вв. — совокупность теологических и фил-их доктрин Августина Блаженного, Василия Великого, Григория Нисского, Оригена и др. Ранняя патристика носит название апологетики. Для патристики характерно интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики и фил., развивавшейся под влиянием идей Платона. Главные проблемы патристики: сущность Бога, отношение веры и разума, души и тела, свободы человека, происхождение добра и зла и т.д.

Эпоху схоластики датируют VIII — XV вв. На этапе схоластики происходила систематическая разработка христианской фил. под огромным влиянием философского наследия Аристотеля. Цель схоластической фил. заключалась в оправдании веры посредством разума, т.е. в рациональном обосновании веры в Бога и христианского вероучения. Представителями средневековой схоластики являлись И. Росцелин, П. Абеляр, У. Оккам, И. Дунс Скотт и Фома Аквинский.

Поиск доказательства бытия Божия и толкование догмата о троичной сущности Бога в средневек. схоластике велись с позиций номинализма и реализма. Номинализм связывал общие понятия только со сферой мышления и трактовал их как имена реально существующих единичных объектов. В истории средневековой фил. его представляли И. Росцелин, У. Оккам. Реализм, напротив, базировался на признании объективной реальности универсалий. Позиция средневек. реализма разделяли И. Дунс Скотт, Ансельм Кентерберийский.

Концептуализм, развивавшийся П. Абеляром, пытался примирить номинализм и реализм. Их крайности были преодолены Фомой Аквинским, кот., опираясь на учение Аристотеля, в XIII в. обосновал основные принципы христианской теологии. Выдвинутый им принцип гармонии веры и разума утверждал необходимость использования фил. для более доступного изложения и обоснования истин религии.

Переходная эпоха между Средневековьем и Новым временем (XIV —XVI) носит название Возрождение. К числу отличительных особенностей фил. Возрождения относятся антропоцентризм, гуманизм, антисхоластическая направленность. В центре внимания в эпоху Возрождения оказался человек. В эпоху Возрождения фил. вновь обращается к изучению природы. Основой ее понимания являлся пантеизм, отождествлявший Бога и природу.

В качестве основных этапов в развитии фил. Возрождения выделяют гуманистический, неоплатонический и натурфил-ий. Гуманистическая традиция противопоставила средневековому теоцентризму глубочайший интерес к человеку. Неоплатоническая традиция связана с постановкой и разработкой онтологической проблематики, со систематизацией и развитием учения Платона. Для натурфил-ой традиции было характерно стремление сформировать научное мир., свободное от теологии, обосновать материалистический взгляд на мир, отыскать экспериментальные методы обоснования новой космологии.

Представителями фил. Возрождения являлись: гуманисты А. Данте, Ф. Петрарка, Эразм Роттердамский, Т. Мор и М. Монтень; неоплатоники Дж. Пико делла Мирандола и Николай Кузанский; натурфилософы Н. Коперник, Дж. Бруно и Г. Галилей.

9- фил. Нового времени и ее роль в развитии европейской фил-ой традиции.

фил. эпохи Нового времени зародилась в XVII в. Под влиянием экспериментально-математического естествознания в новоевропейской фил. господствовали метафизика и механицизм. Для механицизма XVII — XVIII вв. было характерно сведение сложного к простому, целого к сумме частей, отрицание качественного своеобразия законов природы, стремление объяснить движение и взаимодействие объектов, исходя из законов классической механики. 2 главных течения - эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм новоевропейской фил. возник как результат трансформации весьма давней гносеологической традиции сенсуализма под влиянием развивающегося естествознания. Эмпиризм утверждал, что все знание основывается на опыте. Сторонники эмпиризма акцентировали внимание на экспериментальных методах исследования природы и рассматривали индуктивный метод в качестве средства обобщения данных эксперимента. Разработка идей материалистического эмпиризма в Новое время начинается Ф. Бэконом.

С именами философов-материалистов Т. Гоббса и Дж. Локка, разделявших позиции эмпиризма, связано также становление новых социальных идей в фил. XVII в. Концепции политической фил., созданные этими мыслителями, в частности, утверждали необходимость подчинения всех людей одним и тем же юридическим законам (при естественном несходстве разных индивидов) на основе «общественного договора», без кот. они не способны к мирному сосуществованию друг с другом.

Рационализм отдавал предпочтение разуму человека в сравнении с чувственными формами познания — ощущениями, восприятиями, представлениями. В познании природы особое значение он придавал математическим методам исследования, склонялся к дедуктивному методу, включающему интеллектуальную интуицию.

Представителями рационалистической фил. XVII века являлись: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц. Данная программа обоснования знания у основателя новоевропейского рационализма Р. Декарта предполагала использование метода радикального сомнения, с одной стороны, и математического языка как способа выражения научного знания — с другой. Обособив ум человека от всего телесного, Р. Декарт сформулировал концепцию двух субстанций: души и тела, атрибутами которых являются мышление и протяжение. Дуализм Р. Декарта преодолел Б. Спиноза, выдвинувший материалистическую идею единой субстанции — протяженной и мыслящей, являющейся причиной самой себя. Идеи рационализма Б. Спиноза воплотил и в решении этических проблем. Человек, с его точки зрения, должен руководствоваться в своей деятельности только разумом.

Учению Б. Спинозы о единой субстанции представитель идеалистического направления в рационализме Г. Лейбниц противопоставил идею множественности субстанций — монад. Благодаря Г. Лейбницу в фил. проникла идея эволюции. В своей монадологии мыслитель предпринял попытку нарисовать картину мира как огромной системы, в которой господствует предустановленная гармония, восходящая к высшей монаде — Абсолюту, Богу.

10- фил-ая мысль эпохи Просвещения.

В. нач. 18 в. в Европе зарожд. просвещение, ,связанное с борьбой народных масс и молодой буржуазии против феодализма. которое несло просветит. идеи в общество. Исходные идеи эпохи Просвещения–культ науки (а, следовательно, Разума) и прогресс человечества. Наука выходит на первый план, Ламерти, Гольбах, Дидро были воинствующими атеистами, жестко и целенаправленно обличали церковь, религиозн. мир., центр их функций-человек, его чувства, переживания, потребности. Они отрицали религию и открыли путь для развития науки. Наука не знает границ. для эпохи просвещения характерен деизм (учение о боге как творце вселенной, кот. после ее создания подчинена естественному, закономерному ходу событий). Представители деизма (Вольтер и Ж. — Ж. Руссо во Франции, Дж. Локк в Англии). Идеологи Просвещения верили, что именно с помощью разума будет достигнута истина о человеке и окружающей природе. Разум трактовался как источник и двигатель познания, этики и политики: человек может и должен действовать разумно; общество может и должно быть устроено рационально. Разум-верховный норматив культуры. Ценность науки связывалась в эту эпоху с особым пониманием природы человека и его познавательной деятельности. Согласно сформированным тогда представлениям, человек противостоит природе, он вторгается в ее процессы, чтобы преобразовать материал природы в необходимые для — себя предметные формы. В такой системе просветительских ценностей, где приоритет отдан научным идеалам и нормам, природа воспринималась как неисчерпаемая кладовая ресурсов и материалов, необходимых для удовлетворения возрастающих человеческих потребностей. Так как человек стремится установить господство над Природой, то ему для этого нужны объективные знания, кот. может дать только беспристрастный разум. Вольтер-публицист аристократического происхождения, пришёл к пониманию фил-ии как действен.оружия разума в борьбе против всего неразумного;антицерковное настроение. Обществен. устройство должно обеспеч.политич. и юридич. равенство людей

11- Нем. классическая фил. и ее роль в развитии европейской фил-ой мысли. «Критическая фил.» И.Канта.

нем. фил. XIX века – уникальное явление мировой фил.. Ее уникальность состоит в том, что ей удалось глубоко исследовать проблемы, кот. определили будущее развитие фил., совместить в себе почти все известные в тот период фил-ие направления, открыть имена выдающихся философов, кот. вошли в «золотой фонд» мировой фил.. Ее основу составило творчество 5 наиболее выдающихся немецких философов того времени: И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Вильгельма, Ф. Гегеля, Л. Фейербаха.

В нем. клас. фил. были представлены три ведущих фил-их направления: объективный идеализм(Шеллинг, Гегель) субъективный идеализм(Фихте) материализм(Фейербах)

Вклад нем. клас. фил. в мировую фил-ую мысль заключается в следующем: учения нем. клас. фил. способствовали разработке диалектического мир.; нем. клас. фил. значительно обогатила логико-теоретический аппарат; рассматривала историю как целостный процесс, а так же обратила серьезное внимание на исследование чел. сущности.

Черты философского мышления: 1.имеет предельно широкий уровень обобщения, выходящие на грань бытия и небытия. 2.предстает формой чел. самосознания, мышлением с точки зрения человека, его жизненного выбора. 3.очерчивает действительность не только такой, какой она есть, но и такой, какой должна быть.

Для нем. классической фил. характерны: систематическая целостность и внутренняя завершенность, идеализм, особый интерес к гносеологической проблематике, глубокое убеждение в естественной упорядоченности мироздания, постигаемой рациональным путем.

Критицизм, подвергающий все суду разума, явился отличительной особенностью стиля мышления новой фил-ой традиции. Вместе с ней в фил. вошла деятельностная парадигма. Преодолевая созерцательность предшествующей фил-ой метафизики, нем. клас. фил., начиная с И. Канта, впервые обосновала творческий, конструктивный характер чел. познания, мышления и деятельности. На идеалистической основе в ней получила разработку идея практической обусловленности познания. Впервые в истории фил-ой мысли в нем. клас. фил. была создана целостная диалектическая концепция развития.

Начало традиции нем. классики было положено И. Кантом, совершившим гносеологический поворот в фил.. Критически анализируя познавательную деятельность человека, он обосновал творческий характер познания, четко обозначил проблему его условий и границ, создал противоречивое, дуалистическое учение об источниках познания. Разделяя многие рационалистические идеи Просвещения, И. Кант вместе с тем подверг критике притязания науки на неограниченные возможности в познании мира, отделил ее от сферы нравственного действия. В этике им был сформулирован так называемый категорический императив или общезначимое нравственное правило, определяющее форму морального поступка человека: поступай так, чтобы правило, которым ты руководствуешься, могло стать всеобщим законом.

12- Основные положения фил-ой системы Г.В.Ф. Гегеля....

Создателем одной из последних систем клас. новоевропейского рационализма был Г. Гегель. На основе объективного идеализма он разработал теорию диалектики. В творчестве Г. Гегеля диалектика была представлена не как искусство вести фил-ую дискуссию, как это было у Сократа и Платона, а в качестве теории развития. Все мировое развитие великий философ представил как развитие духа (Абсолютной идеи), подчиненное законам диалектической логики. Тем самым в фил. Г. Гегеля утверждался принцип тождества бытия и мышления.

Основные положения фил. Гегеля: 1.В основе всего существующего лежит Абсолютный Дух, кот. лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история. 2.Формальная логика Аристотеля несостоятельна (более того, сам Аристотель, по мнению Гегеля в своих фил-их исследованиях не пользовался ни формами рассудочного умозаключения, ни вообще формами конечного мышления). Вместо неё Гегель предлагает спекулятивную логику, включающую в себя диалектику — науку о развитии. Последнее, согласно ей, проходит три стадии: тезис — антитезис — синтез (непосредственное тождество — противоположность, отрицание — разрешение противоречия, основание, опосредственное тождество). Античность — тезис. Средневековье — это антитезис, поскольку оно отрицает Античность. Новое время — синтез Античности и Средневековья. 3.фил. истории занимает важную часть фил. Гегеля. Историю движут противоречия между национальными духами, кот. суть — мысли и проекции Абсолютного Духа. Когда у Абсолютного Духа исчезнут сомнения, он придёт к Абсолютной Идее Себя, а история закончится и настанет Царство Свободы. 4.Войны между народами выражают напряжённое столкновение мыслей Абсолютного Духа. В них Гегель усматривал диалектический момент — антитезис. 5.Важную роль в развитии истории играют герои — воплощения национальных духов. Герой — это человек, чьи сверхусилия получают санкцию национального духа.

13- Фундаментальные характеристики классической фил. и специфика современного философского знания. Важнейшие черты философского мышления.

В контексте развития европейской фил. могут быть выделены две эпохи: классика (развитие фил. с античных времен до середины XIX в.) и постклассика (развитие европейской фил. с середины XIX в. по настоящий момент). Под классической фил. имеется в виду европейская фил-ая традиция от греков до Г. Гегеля включительно. Термин «постклассика» характеризует состояние фил. «после классики» и распространяется как на неоклассические, так и на неклассические фил-ие направления. Неоклассическая фил. в новых условиях продолжает развивать известные классические учения (например, неотомизм, неопротестантизм). Неклассическая фил. обнаруживает разрыв с предшествующей фил-ой традицией, демонстрируя не только проблемно-тематические сдвиги, но и новое понимание сущности и задач фил..

Две эпохи в развитии европейской фил. существенным образом различаются по многим параметрам: это и отношение к предшествующей фил-ой традиции, и характер философского знания, и взаимоотношение фил. с другими типами знания, и характер проблемного поля. Классическая фил. отличалась приверженностью метафизической проблематике, объективизмом, субстанциализмом, беспредпосылочностью философствования, признанием потенциального тождества бытия и мышления, мысли и языка.

Постклассическая фил. предъявляет серьезные претензии разуму, интенсифицирует интерес к человеку-в-мире, обнаруживает стремление к анализу различных типов языковой реальности, характеризуется значительной фрагментацией проблемного поля.

Развитие постклассической фил. осуществляется в рамках трех основных стратегий: социально-критической, экзистенциально-феноменологической и аналитической. Каждая из них по-своему пре­одолевает установки классического философствования. Так, экзистен­циально-феноменологическая стратегия отвергает объективизм пред­шествующей фил-ой традиции. Для аналитической стратегии актуальной становится критика субстанциализма фил-ой классики. Социально-критическая стратегия сосредоточивает свои усилия на преодолении созерцательности классической фил..

Разнообразие фил-их школ, принадлежащих к названным стратегиям, во многом знаменует собой плюрализм современной фил-ой мысли. В то же время различные течения постклассической фил., как и фил-ой классики, объединяет рефлексивность, проявляющаяся в том, что фил. постоянно выявляет и переосмысливает наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-ист. жизнь людей в целом. фил-ое познание и в новую историческую эпоху выступает особым самосознанием культуры, активно влияющим на ее развитие.

14- Иррационализация фил. в творчестве А.Шопенгауэра, С.Кьеркегора, Ф.Ницше. «фил. жизни»

Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п. Он отвергает логические связи в природе, понимание мира как целостной закономерной системы. Окружающий мир с точки зрения иррационализма – это разрозненный хаос, он не подконтролен разуму, а подчиняется слепым, бессознательным силам. Такую силу, Шопенгауэр называет “волей” (а именно “волей к жизни”). Воля - слепая, бессознательная жизненная сила, которой придается космический характер. Весь мир предстает как бесконечная цепь объективизаций мировой воли; на стадии органической природы она проявляет себя как "воля к жизни"; индивидуализируясь, в человеке реализуется как "личность". 1831 – смерть Гегеля. Его начинают критиковать, и появляется иррациональная (неразумная, недоказуемая) философия.

Иррационализм (со 2 п. 19 в.)– философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления, непостижимым характере бытия и признающая основными видами познания инстинкты: интуицию, озарение, чувства. Иррационализм как философское направление в 20 в. становится ведущим философским течением, отразив тем самым разочарование в разумности поведения человека и человечества. В центре внимания человек. Маркс полагал, что общество развивается как природа, его движущая сила развития – способ производства материальных благ. Производительные силы определяют характер общественных отношений. Марксизм впервые придал философии революционный характер. Причины всех проблем – частная собственность. К. 19 – н. 20 в. возникают новые направления философии: Артур Шопенгауэр, сущность мира = подлинная реальность – это воля, воля к жизни. В мире нет разумности, прогресса; жизнь – мучение. В природе и обществе нет закономерности, следовательно, нет возможности научного познания мира. Он отрицал исторический прогресс – это все относят к волюнтаризму. Сёрен Кьеркегор – «Страх и трепет», «Или-или», «Болезнь к смерти». Противопоставляет себя рационалистической традиции. Постижение мира с помощью переживаний, экзистенции, существования. Экзистенциональное мышление связано с внутренней жизнью человека. Неустойчивость, текучесть существования, обречённость на смерть, страх, сомнения, страдание. В моменты выбора (или-или) индивид встречается со своим «Я». Способность к свободному выбору – черта свободного существа. «Диалектическая лирика». Фридрих Ницше – «Воля к власти» - центральное понятие. Жизнь есть становление. Осмеивал нормы и правила, разумность мира; в истории нет ни цели, ни прогресса, только вечная борьба сильных и слабых. Считал, что человек должен стать нигилистом, перестать верить в счастье и победу добра. Он прославляет сверхчеловека: без слабостей, иллюзий, творящего мир по своему усмотрению, он относится к человеку так же, как человек к обезьяне, должен быть вне рамок. Возникает экзистенциализм (философия существования), основатель немец Хайдеггер. Основоположники Сартр, Ясперс, Камю, Ортега-и-Гассет. Мир абсурден, задача философии – человек должен научиться жить в этом мире. Человек всегда и везде одинок, все люди чужды ему в его горе. Смысл жизни и бытия человек познает только на грани смерти. Это направление разрабатывает вопрос о свободе: человек должен сам формировать себя и отвечать за свою жизнь не ссылаясь ни на что и ни на кого.

15- Основные черты фил. марксизма и феномен постмарксизма. Источники марксизма – немецкая классическая философия (взята диалектика, материалистические позиции), классическая английская политэкономия, французский утопический идеализм.

Марксистская философия сост. из 2 частей:

• Исторический материализм. Экономические отношения – фундаментальная основа всех общественных отношений. Идея о производственных отношениях. Базис и надстройка взаимодействуют друг с другом. 6 общественных формаций в зависимости от развитости производительных сил, отношений:

Первобытно-общинный строй (общ-ная собст.)

Рабовладельческий (ч.с. на людей)

Феодализм (ч.с. на землю)

Капитализм (ч.с. на средства производства)

Коммунизм/социалистическое общество (общественная собственность)

• Диалектический материализм. «Бытие определяет сознание». Сознание – свойство высокоорганизованной материи, высшая форма отражения действительности. Материя – объективна, сознание – субъективно. Человек стремится преобразовать материю. Ленин: «сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его». «Не сознание определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

Задача – изменить мир; эта философия носит революционный характер. Идеальное общество – общество без частной собственности (согласно социализму). Частная собственность делает общество антагонистическим. История общества – история борьбы.

Маркс: «Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство – лишь особые формы производства и подчиняются всеобщему закону».