Формы существования материи:

1)движение(диалектика); 2)пространство и время;

27- Системная организация бытия. Основные уровни организации мат. Мира.

Бытие-конкретно сущее,всё,что существует и материально,и идеально,всё, что мыслимо и переживаемо;формы проявления бытия показывает понятие нечто.Понятием бытия пользовались философы всех направлений,поэтому бытие-это и идея,и число,и логос,и материя. Небытие-это несущее,поскольку не существует,немыслимо,невыразимо,не возникло или прекратило существование,это отсутствие качества,любая возможность,исходный материал для творения.Форма проявления небытия-ничто.В разговорной речи это смерть. Западная философия-философия бытия,в которой принята формула:ничто из ничего не возникает.Восточная философия-философия небытия:всё из ничего.

Виды бытия:

а)материальное и идеальное;

б)объективное и субъективное.

Материальное бытие-это природа,как первая,так и вторая(созданная человеком).

Идеальное бытие-бытие человека и общества. Это всё феномены сознания, как индивидуального, так и абсолютного.

Объективное бытие-всё, что существует вне и независимо от сознания: вещи, предметы, процессы, а также объективации в форме текста.

Субъективное бытие-мысли,идеи,теории,все явления духовной жизни.

Уровни бытия:

-общественное и личностное;

-актуальное (всё,что мы видим) и потенциальное.

28- Концепция процессуальности объективного мира о динамической организации бытия.

Динамический аспект организации материального мира обнаруживает важнейшее атрибутивное свойство материи — ее изменяемость. Эта характеристика Универсума может быть репрезентирована посредством таких категорий, как «взаимодействие», «движение», «развитие», обнаруживающих определенную семантическую общность. Все они находятся в отношении субординации к понятию «изменение». Так, взаимодействие следует понимать как изменение воздействующих друг на друга объектов. В свою очередь движение предполагает любое изменение материальных систем, рассматриваемых вне контекста конкретных условий их существования. Под развитием обычно понимают закономерные качественные изменения сложных системных объектов, отличающиеся направленностью и необратимостью. Развернутая концептуальная модель развития была разработана в классической фил..

Эволюция материалистической фил. внесла существенные коррективы в трактовку движения как свойства материальных объектов. Диалектический материализм отказался от сведения движения к одной из возможных его форм и определил движение как любое изменение (Ф. Энгельс). При этом движение в фил. марксизма понималось как важнейшее атрибутивное свойство материи, способ ее существования; утверждалось качественное многообразие форм движения и их неразрывная связь с материальным носителем.

Динамическая организация Универсума проявляет себя в различных формах. Вычленение этих форм зависит от учета ряда факторов: матери­ального носителя изменений; проявления общих характеристик измене­ний, что позволяет установить генетическую связь между различными проявлениями движения; специфических особенностей изменяющихся систем, принадлежащих к определенному уровню структурной органи­зации материального мира.

В качестве одной из широко известных версий классификации форм движения материи может быть названа модель, предложенная Ф. Энгельсом. Соответствуя уровню развития науки 2-й половины XIX в., она включала в себя пять основных форм: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную.

29- Пространственно-временная организация бытия: основные фил-ие концепции.

Центральными категориями для репрезентации пространственно-временной организации бытия являются понятия «пространство» и «время».

Традиционно в классической фил. различались реальное, кон­цептуальное и перцептуальное пространство и время. Реальное пространство и время понимались как характеристики объективной действительности. Перцептуальное пространство и время трактовались как формы упорядочения человеческих восприятий, представлений, переживаний и т. д. Под концептуальным пространством и временем имелось в виду воспроизведение реального пространства и времени в содержании теоретических моделей.

В истории фил. сложились два основных подхода к трактовке пространства и времени: субстанциальный и реляционный. В различных версиях субстанциального подхода пространство и время понимались как универсальные и абсолютные формы бытия. В идеалистической фил. они определялись через соотнесение с духовным началом — абсолютным духом (Г. Гегель) или индивидуальным сознанием (И. Кант, Дж. Беркли). В новоевропейской материалистической традиции пространство и время рассматривались как независимые от материи сущности, вечные и неизменные вместилища предметов (И. Ньютон).

Реляционный подход (Аристотель, Г. Лейбниц, фил. марксизма) трактует пространство и время как формы отношений между объектами, явлениями и процессами. Сами по себе, вне этих процессов и независимо от них пространство и время не существуют. Пространство понимается как отношение между сосуществующими объектами, их событие, порядок их рядоположенности, а время — как отношение между сменяющими друг друга объектами, порядок их последовательности и длительность существования.

Под влиянием впечатляющих достижений релятивисткой физики в XX веке формируется представление о едином пространстве-времени как континууме отношений и разного рода взаимодействий между материальными образованиями.

30- ист. формы диалектики, ее сущность как фил-ой теории развития и логики исследования действительности. Альтернативные диалектики.

Диалектика — фил-ая концептуализация развития, понятого как в онтологическом, так и в логико-понятийном его измерениях, и соответственно конституирующаяся в историко-фил-ой традиции как в качестве теории, так и в качестве метода.

Этимология термина «диалектика» означает «искусство вести беседу», и его первоначальное употребление в философском смысле связывают с именем Сократа (диалектика как искусство обнаружения истины столкновением противоположных мнений в диалоге).

Структуру диалектики как теоретической системы образуют принципы, законы и категории. Основных 2 принципа – развития и всеобщей связи. Связи, кот. носят общий, существенный, необходимый и устойчивый характер, называют законами. Их делят на основные – раскрывают сущность развития и неосновные – дополняют картину развития. К основным относят закон единства и борьбы противоположностей, или закон противоречия (выясняет источник процесса развития), закон перехода количественных и качественных изменений (раскрывает механизм процесса развития) и закон отрицания отрицания (указывает направление развития). Неосновные законы диалектики выражают отношения между причиной и следствием; необходимостью и случайностью; возможностью и действительностью; содержанием и формой; частью и целым.

Исторически значимые формы диалектики:

1. диалектика античных философов (Востока и Греции). В античности диалектика стала трактоваться прежде всего как метод правильного мышления. Средневековая мысль наследует этот смысл диалектики, понимая под ней логику вообще. В разных трактовках сохраняется традиция использования понятия диалектика как способа рационального, логического мышления.

2. диалектика нем. трансцендентально-критической фил.. Гегель трактует диалектику как универсальный метод мышления, базирующийся на идеях развития и противоречивости бытия и противоположный методу метафизики, связанной с поиском неизменных принципов и первоначал всей реальности.

3. материалистическая диалектика. У Маркса и Энгельса диалектика выполняет функции метода познания и всеобщей теории бытия. В марксистской фил. она определяется как наука «о всеобщих законах движения и развития природы, общества и чел. мышления».

31 - Диалектическое учение о взаимосвязях явлений. Понятие закона (закономерности) и их классификация.

Принцип всеобщей связи является основным в диалектическом взгляде на мир. Об этом говорит вся история развития диалектики. Так, идею всеобщей связи мы находим уже в античной фил., кот. считала, что весь мир есть изменение, переход, взаимосвязь какого-то одного материального начала (например, воды, огня, воздуха) со всем множеством вещей и явлений.

Связи проявляются в форме взаимодействия и взаимообусловленности явлений. Это значит, что явления определяют друг друга, изменения одного явления влекут за собой изменения другого.

Например, общественное бытие определяет общественное сознание, изменение материальных условий жизни людей вызывает в конечном счете изменения и в общественном сознании. Выделяются разнообразные виды связей.

Классификация видов связи строится либо по формам движения материи, либо по форме и характеру проявления: 1прямые - опосредованные;2внутренние - внешние; 3функциональные; 4генетические.

С точки зрения диалектики, вещи не просто сосуществуют между собой, а воздействуют друг на друга, причем в процессе взаимодействия проявляются их свойства. Только определенная система взаимодействия данной вещи с другими вещами делает ее тем, чем она является. Изменение системы взаимодействий изменяет и саму вещь.

Диалектика как наука о связях включает в себя принцип детерминизма, т.е. признание объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений мира. Ядром данного принципа служит понятие причинности, т.е. такой связи, в которой одно явление (причина) при определенных условиях с необходимостью порождает другое (следствие).

Существуют различные способы и формы объективной детерминации явлений: связь случайного и необходимого, возможного и действительного, бесконечного и конечного, определенного и неопределенного и т.д.

С точки зрения диалектики, каждая вещь представляет собой целостную систему связей и отношений между элементами, характеризующуюся рядом свойств:

1) системе как целому присущи новые свойства по сравнению со свойствами составляющих ее элементов;

2) определить характеристики элемента можно только тогда, когда он рассматривается как часть данной системы, так как он теряет их, если выходит за рамки этой системы;

3) данная система обусловлена, в свою очередь, составляющими ее элементами;

4) между элементами системы существуют отношения взаимозависимости и соподчинения, при этом система характеризуется связями разного рода: генетическими, функциональными и т.д.;

5) в системе выделяется определяющий тип связи, образующий ее структуру, кот. обеспечивает устойчивость системы.

32- Основные диалектические законы процессуальности развития, их методологическое значение. 1 закон единства и борьбы или тождества противоположностей

2 закон взаимного перехода количественных изменений в качественные

3 закон отрицания отрицания=закон двойного отрицания

Закон – это внутренняя, существенная, устойчивая и повторяющаяся связь вещей и процессов в объективном мире. Законы природы объективны. Различают законы частные, общие и всеобщие.

Частные – законы части бытия: химические, возбуждения и торможения;

общие – более широкие: в физике, обществе;

всеобщие – действуют во всех сферах бытия.

Закон № 1, «Тождество противоположностей» объяснят причины и источники изменения. Суть: развитие именно как саморазвитие, самодвижение. Каждая вещь разделена на противоположности, т.е. такие процессы и стороны, без которых вещь не может существовать и они взаимоисключают друг друга, но они и связаны, они объективны. Например, процесс ассимиляции и диссимиляции, закон наследственности и изменчивости. Противоречие – движущая сила развития, источник движения.

Принципы взаимоотношения противоречий:

-стороны абсолютно равноценны

-они не существуют друг без друга

-в процессе разрешения противоречий гибнут обе стороны противоречий, следствием этого является появление нового предмета, с присущими ему противоречиями; этот процесс бесконечен

Закон № 2. «Взаимный переход от количественных изменений в качественные». Он конкретизирует 1 закон. Он показывает, каким образом происходит переход. Качество – это основное, существенное в предмете, то, что отличает его от других предметов; оно неотделимо от объекта, т.к. если оно меняется, то меняется и сам объект; качество обнаруживается через свойства объекта. Свойства – внешнее проявление качества. Количество – степень выражения качества. Качество одно, а степь выражения разная.

Закон № 3. «Отрицание отрицаний». Куда движется человек, общество, как в целом развивается мир. Существует много концепций, отвечающих на этот вопрос. Пифагор – все идет по кругу=вечное повторение. Просветители (18 век) считали, что все идет только вверх, а не по кругу. А это закон показывает, что мир развивается по спирали: есть прогресс и регресс. Каждая ступень общественного развития берет какие-то моменты с прежних этапов развития. Это закон отвечает на вопрос направленности развития: материя не сохраняется и не уничтожается, она вечно меняется. Сначала отрицали диалектику, получилась антидиалектика, а потом возникла диалектика из-за метафизики.

33- Категории диалектики как необходимые логические ступени исследования объективных сторон и структурных связей сущего.

Категории – это наиболее общие, фундаментальные понятия той или иной науки, фил.. О мире в целом, об отношении человека к миру мы мыслим категориями.

Категории формировались в сознании по мере того, как человек миллиарды раз сталкивался и учитывал реальные причинно-следственные, пространственно-временные отношения вещей, их качественную и количественную стороны. Логические категории являются формами мысли и определениями бытия.

Являясь результатом отражения мира в процессе его практического преобразования, категории становятся средством познания действительности с целью ее дальнейшего более широкого и глубокого преобразования. Следовательно, категории играют большую методологическую роль в науке. Без них невозможно научное мышление ни в одной области знаний.

Каждая из категорий отражает какой-либо общий закон, принцип бытия, а все вместе они охватывают мир как целое. Единая система категорий отражает единство мира, всеобщую связь, взаимодействие и развитие вещей.

Порядок расположения категорий основывается на учете возрастающей сложности объективных связей и движения познания от простого к сложному.

Категории диалектики - это ступени, узловые пункты познания мира, в которых отражаются взаимосвязь, взаимопереходы и противоречивость предметов и явлений природы, общества и мышления. Для диалектики характерно формирование парных категорий, отражающих "полярные" стороны целостных явлений, процессов.

К ним относятся также понятия, такие как:

1. Единичное и общее.

Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным, качественным и количественным свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов.

Общее - объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях.

2. Сущность и явление.

Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса.

Явление - внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета.

3. Часть и целое.

Как фил-ие категории, соотносительны, т.е. имеют смысл только в отношении друг к другу. Целое не существует вне частей, и части не существуют вне целого. От качественных и количественных характеристик частей зависит целое, и целое влияет на части. Целое есть качественно иное, чем его части, взятые вместе. Целое – это определённая сторона взаимодействия его частей.

4. Содержание и форма.

Содержание - совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса.

Форма - принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания.

5. Причина и следствие.

Причина служит индикатором реализации нового. От других форм связи причинность отличается генетическим характером: причина порождает следствие. В категории следствия фиксируются результаты причинения, то, что возникает при взаимодействии явлений, выступающих в качестве причины. Причине сопутствует комплекс явлений, называющихся условием. Связи между причиной и целью бесконечно многообразны, неоднозначны, с различной степенью предсказуемости. Концепция причинности выступает против теологической концепции божественного предопределения.

6. Необходимость и случайность.

Необходимость вытекает из самой сущности вещей, имеет причину сама в себе, действие происходит неизбежно. Случайность вытекает из внешних связей, часто возникает в результате сочетания много причин. При этом необходимость может складываться из случайностей, а случайность быть формой проявления необходимости.

7. Возможность и действительность.

Возможность – ещё не существующее явление, но имеющие предпосылки для возникновения. Различаются по степени своей реализуемости.

Действительность – осуществлённая, реализованная возможность.

34- Диалектика и синергетика о детерминации линейных и нелинейных процессов.

Причина и следствие – категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие кот. вызывает, определяет, изменяет, производит или влечёт за собой другое явление; последнее называют следствием. Производимое причиной следствие зависит от условий. Одна и та же причина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. Различие между причиной и условием относительно. Каждое условие в определенном отношении является причиной, а каждая причина в соответственном отношении есть следствие. Причина и следствие находятся в единстве: одинаковые причины в одних и тех же условиях вызывают одинаковые следствия. В области общественных наук причины отличаются от поводов – процессов, способствующих их проявлению.

Знание причинно-следственных связей отражает с большим или меньшим приближением реальные, объективно существующие связи и взаимодействия вещей и процессов объективного мира.

Трансформацию представлений о развитии привнесла синергетика (источник развития самоорганизующейся системы – не противоречие, а кооперативное, согласованное взаимодействие между её элементами). Случайность становится для такой системы не столько формой проявления необходимости, сколько инициатором возникновения последней.

Сам термин имеет древнегреческое происхождение и означает содействие, соучастие или содействующий, помогающий. Следы его употребления можно найти еще в исихазме - мистическом течении Византии. Наиболее часто он употребляется в контексте научных исследований в значении: согласованное действие, непрерывное сотрудничество, совместное использование.

1973 г. – год выступления нем. ученого Германа Хакена на первой конференции, посвященной проблемам само-организации, положил начало новой дисциплине и считается годом рождения синергетики. Он обратил внимание на то, что корпоративные явления наблюдаются в самых разнообразных системах, будь то астрофизические явления, фазовые переходы, гидродинамические неустойчивости, образование циклонов в атмосфере, динамика популяций и даже явления моды. В своей классической работе «Синергетика» он отмечал, что во многих дисциплинах, от астрофизики до социологии, мы часто наблюдаем, как кооперация отдельных частей системы приводит к макроскопическим структурам или функциям. Синергетика в ее нынешнем состоянии фокусирует внимание на таких ситуациях, в которых структуры или функции систем переживают драматические изменения на уровне макромасштабов. В частности, ее особо интересует вопрос о том, как именно подсистемы или части производят изменения, всецело обусловленные процессами самоорганизации. Парадоксальным казалось то, что при переходе от неупорядоченного состояния к состоянию порядка все эти системы ведут себя схожим образом.

35- фил-ие концепции взаимодействия человека — общества — природы: экологические ценности и проблемы современной цивилизации.

Впервые с концепцией коэволюции природы и общества, кот. должна была выстроить оптимальное соотношение интересов социума и биосферы, выступил в 1968 г. Николай Тимофеев-Ресовский. С тех пор тема коэволюции становится ключевой в понимании природы человека и в определении судеб человечества. Идея коэволюции используется во всех работах, исследующих проблему «общество-природа», а также при создании кибернетических моделей развития биосферы. При обсуждении синтетического характера исследований коэволюции приходят к выводу, что здесь необходимы совместные усилия естествоиспытателей и всех гуманитариев – вплоть до поэтов. Вне такого синтеза нельзя понять человека во всём драматизме его отношений с остальной природой, а без этого понимания невозможно создать реально функционирующую стратегию взаимодействия природы и общества (Н. Моисеев).

Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество, изменяя биосферу в целях приспособления её к своим потребностям, должно изменяться и само с учётом объективных требований природы. В концентрированном виде она выражает ист. опыт человечества, содержащий в себе определённые регламентации и императивы социоприродного взаимодействия. Разработка идей коэволюции требует чёткой формулировки системы экологических императивов, способных снизить опасность угрозы уничтожения естественных ландшафтов природы, её разнообразных живых организмов, самого человека и всей жизни на планете. В начале XX в. Альберт Швейцер сформулировал базовый принцип культуры – принцип благоговения перед жизнью, требующий нравственного совершенствования как индивидуума, так и общества. Развивая идеи Швейцера, говорят о новой стадии развития биосферы Земли, так называемой этосфере как более высокой по отношению к ноосфере. Этосфера – это область бытия, основанного на принципах нравственного отношение к природе, ко всему живому на планете. Её носителем должен стать этически разумный человек, действующий не только в своих интересах, но и в интересах Жизни на Земле.

Цель стратегии устойчивого развития – обеспечить выживание человечества путём преодоления социально-экологической нестабильности и конфликтности, достигая сбалансированного социоприродного развития. Её реализация состоит в согласовании задач социально-экономического развития, сохранения окружающей среды и природных ресурсов для удовлетворения потребностей современных и будущих поколений. Для этого разработаны национальные концепции устойчивого развития: так, в Республике Беларусь приоритетным объявлен экологический императив, обеспечивающий переход от принципа «реагирования и исправления» к принципу «активной профилактики», что призвано способствовать положительной динамике изменения важнейших взаимосвязанных индикаторов в триаде «человек-общество-природа».

36- основные программы фил-ой антропологии. фил-ие концепции антропогенеза.

Исторически первой моделью происхождения мира и человека была креационистская концепция. Человек – продукт специального божественного творчества, высшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его «образ и подобие». Наиболее радикальное отличие креационизма: человек – принципиально иное по сравнению с остальной природой образования.

Основной оппонент креационизма – эволюционизм (идея естественного происхождения человека из животного царства). Наука акцентирует внимание на вопросе «как человек стал человеком», а фил. – «почему».

Первые гоминидные существа (промежуточное эволюционное звено между обезьяной и человеком) – 5-8 млн лет назад. Биологически они уже отличались от остального животного мира рядом признаков – т.н. гоминдиной триадой: прямохождение, изменение руки и увеличение объёма головного мозга. Труд становится сущностной характеристикой человека. Труд стал и источником чел. социальности, культуры, первых норм нравственности, первых моделей права и закона.

Одна из наиболее перспективных в современной фил. версий антропогенеза – игровая модель. Её автор – нидерландский мыслитель Йохан Хёйзинга. В книге «Человек играющий» (1938) реконструирует религию, право, искусство, фил. и т.д. исходя из принципа игры. Она при этом выступает как форма свободной творческой активности, избыточной по отношению к материальным интересам и необходимости выживания. Homo ludens, человек играющий, оказывается более предпочтителен, чем homo faber, человек умелый. Как ребёнок приобщается к миру взрослых через игру, а не труд, и человечество вступило в свою историю, играя.

Согласно психоаналитической концепции антропогенеза Фрейда, возникновение культуры и человека обусловлено появлением культа, краеугольные основания кот. составляют тотем и табу. Появление их стало следствием разыгравшейся в первобытной орде «эдиповой» драмы, связанной с восстанием сыновей против отца. Разрыв органичной целостно-сти общины, вызванный убийством её предводителя, стал предпосылкой для обожествления предка в форме тотема как прародителя и защитника рода. Одновременно происходит табуиирование сферы сексуальных отношений, явившихся видимой причиной сыновнего бунта. Тем самым религия и мораль, укоренённые в разрушительности страха и стыда, начинают определять направленность последующего развития человека и культуры.

Ещё одной авторитетной концепцией культуро- и антропогенеза в современной фил. является семиотическая модель: культура – особая знаково-символическая реальность, сердцевину которой составляет язык. Язык – универсальный посредник между человеком и миром, где элементы языка (знаки) одновременно обозначают и замещают реальные объекты и процессы. Человек при этом воспринимает действительность только в тех её смысловых характеристиках, кот. заданы языком, а язык тем самым определяет границы и свойства как самой действительности, так и человека. Язык, традиционно рассматриваемый как средство общения и коммуникации, в семиотической и структуралистсткой моделях превращается в подлинного демиурга (творца) культуры и человека.

38- Социокультурные основы развития личности. Современные концепции развития личности.

В настоящее время нет общепринятого мнения о том, какой подход в изучении личности наиболее эффективен для объяснения основных фактов поведения человека. На данный момент сосуществуют разные альтернативные теории, описывающие личность как интегрирующее целое и вместе с тем объясняющие различия между людьми.

Основные функции теорий личности -

1. Обеспечение понятийной основы, чтобы объяснять какие-либо классы наблюдаемых, взаимосвязанных явлений

2. Предсказание событий и связей, до сих пор не изучавшихся.

Теории личности фокусируются на следующих аспектах поведения человека: структура мотивации, развитие, психопатология, психическое здоровье, изменение поведения посредством психотерапии. Теории личности основываются на разных исходных положениях о природе человека.

Например, Мясищев утверждал, что личность как соц. продукт определяется прежде всего социальным значением направленности (т.е. «доминирующего свойства, подчиняющего себе другие и определяющие жизненный путь человека»). Уровень личности выражается степенью его сознательности, идейным богатством и т.д., и т.п. Если доминирующее отношение охватывает все стороны личности, то она характеризуется цельностью.

Недостатком подобного рода понимания личности является нечеткость, многозначность.

Б. Ананьев, Платонов, Мерлин... Личность – не весь человек, а лишь его социальные качества, это не просто субъект деятельности. Основные компоненты структуры личности – «некие абстрактные духовные образования». Ананьев считал, что личностью становится любой индивид в той мере, в какой он начинает сознательно определяться. Личность характеризуется совокупностью общественных отношений и определяемой ими позицией в обществе.

Платонов: концепция динамической функциональной структуры личности. Выделяет 4 подструктуры – взаимосвязанные стороны личности (группы качеств): 1) соц. подструктура (направленность, отношения, мораль – не имеют непосредственно природных задатков и формируются путем воспитания); 2) подструктура опыта (знания, умения, навыки, привычки); 3) подструктура форм отражения (тип памяти и т.д); 4) биологически обусловленная подструктура – биологические свойства (темперамент, возраст, патологии...).

Социально-когнитивное направление. А.Бандура, Дж.Роттер. Личность – результат взаимодействия поведения и факторов окружающей среды; центральную роль играют когнитивные компоненты. Роттер рассматривал личность через призму локуса контроля.

37- экзистенциально-персоналистические характеристики человека. Проблема смысла жизни. Свобода и ответственность .