Основные принципы марксизма:

- материалистическая

- диалектическая

- классовая борьба

Постмарксизм — социофил-ое течение, основывающееся на трудах и идеях, предложенных Карлом Марксом, однако ставящее под критическое рассмотрение ключевые элементы марксистской теории. Свое развитие постмарксизм начинает от событий «красного мая» 1968 г., когда «официальный марксизм» традиционных левых был дискредитирован и появилась необходимость поиска новых путей развития.

16- Основные ист. формы позитивитской фил.. Аналитическая фил..

Позитивизмом — одно из наиболее влиятельных направлений западной фил.. В центре внимания позитивизма всегда находился вопрос о взаи­моотношении фил. и науки. Главный тезис позитивизма состоял в утверждении, что все подлинное, положительное (по­зитивное) знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их синтетического объединения и что фил. как самостоя­тельная наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование.

Позитивизм пережил три основных этапа своей эволюции. Первая ист. форма позитивизма (О. Конт, Дж.Милль, Г. Спенсер) возникла в 30—40 гг. XIX в. Конт и его последова­тели попытались осмыслить противоречие между наукой того времени и фил., претендовавшей на роль "науки наук". Конт утверждал, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней фил. — "наука сама себе фил.". Название же "фил.", полагал он, можно сохранить лишь за общей наукой, раскрывающей связь отдельных наук. т.е. фил. сводилась к общим выводам из естественных и общественных наук'.

На рубеже XIX—XX вв. возникает вторая ист. форма позитивизма — эмпириокритицизм, махизм (Э. Мах, Р. Авенариус). При сохранении основной позитивист­ской линии махизм сосредоточил свое внимание на проблемах, от которых предлагал отказаться Конт: природа познания, со­отношение субъекта и объекта, природа "элементов мира", вза­имоотношение физического и психического и др. Эти проблемы были остро поставлены самим развитием науки.

В 20-е гг. XX в. заявляет о себе неопозитивизм — третья ист. форма позитивизма-(М. Шлик, Р. Карнап, Л. Вит­генштейн, Г. Райхенбах и др.). Первый и основной вариант нео­позитивизма — логический позитивизм (логический эмпи­ризм). Его основания сводились к следующему: 1.Положения "метафизики" (традиционной фил.) есть псевдопроблемы, они лишены научного смысла. фил. вообще не имеет своего предмета. 2. Научные знания имеют эмпирическое происхождение, за исключением положений логики и математики.3. Законы и правила логики и математики носят конвенциальный характер, представляя собою результат условного сог­лашения ученых. 4. фил. не наука, а род деятельности, сводящийся к " анализу естественных и искусственных языков, преследующий две цели: а) изгонять из науки не имеющие смысла рассужде­ния и псевдопроблемы, показывать их бессодержательность, исследовать их истоки, коренящиеся в несовершенстве языка и его неправильном потреблении; б) обеспечивать построение идеальных логических моделей осмысленного рассуждения.

Логический позитивизм обратился к реальным проблемам, поставленным развитием современной науки. Это прежде всего осмысленность научных утверждений; возмож­ность опытной проверки абстрактных теоретических конструк­тов; проблема соотношения содержательных и формальных компонентов научной теории, остро вставшая в связи с возрас­тающей математизацией и формализацией научного знания.

Основная фил-ая программа логического позитивизма выражена в принципе верификации и формулируется так: нужно сравнивать предложения с эмпирической действительностью, указать ус­ловия, при которых они будут истинными или ложными. Если мы не может указать, как следует проверить предложение, то оно лишено научного смысла.

Однако очень скоро выяснилась сом­нительность подобных заявлений. Не смог решить данной про­блемы и Карл Поппер, предложивший заменить принцип вери­фикации принципом фальсификации.

Одной из важнейших задач фил. Поппер считал про­блему демаркации — отделения научного знания от ненаучного и нахождения критерия, кот. позволял бы провести раз­граничение между эмпирическими науками, с одной стороны, и математикой, логикой, а также философскими системами — с другой. Методом демаркации, согласно Попперу, является фальсификация — принципиальная опровержимость любого научного утверждения. Однако данную ме­тодологическую процедуру он рассматривал не как самоцель, а лишь как способность теории, гипотезы и т.п. подвергнуться критическому анализу.

Начало аналит. фил. было положено в преддверии XX века немецким логиком, математиком и философом Г. Фреге. Отличительной особенностью аналитической стратегии стал отказ от субстанциализма классической фил.. фил-ая рефлексия была заявлена как аналитическая деятельность, способствующая прояснению языка, а следовательно и мира. Центральной темой исследования была избрана проблема языкового значения, к концу XX века дополненная проблемами понимания, смысла, межличностной коммуникации, анализируемыми в разных аспектах.

В своем развитии аналитическая стратегия прошла два этапа. Для первого, логико-аналитического этапа был характерен логицизм и ориентация на анализ научного знания (Г. Фреге, Б. Рассел, ранний Л. Витгенштейн). На втором, позднеаналитическом этапе, последовавшем после прагматического поворота, произошло расширение проблемного поля анализа при сохранении внутреннего единства (поздний Л. Витгенштейн, Дж. Остин, Дж. Серл, У. Куайн, К.-О. Апель).

Неопозитивистская ветвь аналитической фил. (М. Шлик, Р. Карнап), оформившаяся в 20-е гг. XX в., была обращена к логическому языку языка науки. В основе неопозитивистской доктрины лежали принципы верификации, физикализма и конвенционализма. Принцип верификации декларировал необходимость сравнения синтетических предложений в науке с протокольными предложениями, фиксирующими данные непосредственного опыта. Согласно принципу конвенционализма, в основе аналитических предложений в научной теории лежат произвольные соглашения (конвенции), выбор которых регулируется критериями, не связанными с понятиями самой теории. Принцип физикализма утверждал, что теоретические предложения в эмпирических науках в конечном счете должны допускать сведение к предложениям физики, поскольку все экспериментальные науки имеют один и тот же общий базис – физику.

17- Феноменология и фил. экзистенциализма.

Феноменология — направление в фил. XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных, идеальных черт.

Методами осуществления феноменологического исследования являются непосредственное созерцание (очевидность) и феноменологические редукции. Непосредственное созерцание как метод феноменологии означает, что последняя является дескриптивной наукой, и её материалом служат исключительно данные непосредственной интуиции. Феноменологические редукции делятся на три вида. Во-первых, чистая феноменология отвлекается от естественной установки, то есть наивной погружённости во внешний мир, и сосредоточивает внимание на самом акте (переживании) сознания, в котором мир нам даётся (феноменолого-психологическая редукция). Во-вторых, феноменология берёт эти переживания сознания не как конкретные факты, а как идеальные сущности (эйдетическая редукция). В-третьих, феноменология не останавливается на редукции к переживаниям сознания, и далее уже не только внешний мир, но и сферу душевного, сознание — как поток переживаний конкретного эмпирического субъекта — редуцирует к чистому сознанию (трансцендентальная редукция).

Экзистенциализм появился в начале ХХ века. Эта фил. исходила из того, что познание является лишь одним из проявлений чел. существования и основано в нем.

Центральное понятие рассматриваемой фил-ой традиции «экзистенция» (позднелат. existentia - существование) характеризует собственный опыт человека, в котором фундаментальные возможности его бытия осуществляются или упускаются; акцентирует внимание на реализующейся в человеческих поступках возможности быть самим собой. Структура экзистенции описывается через ряд модусов чел. существования: свобода (как возможность выбора); страх (как чувство, обусловленное конечностью бытия человека и осознанием человеком временности, бренности существования); любовь (как забота, как отношение к Другому, разрушающее замкнутость индивидуального мира и отчужденность от человека); коммуникация (как механизм отношений в системе «я – Другой»).

фил. экзистенциализма оформилась в 20-е гг. XX в. и получила развитие вначале в Германии (ранний М. Хайдеггер и К. Ясперс), а затем во Франции (Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти) и других странах Запада. Представленное рядом выдающихся философов, плодотворно работавших также и в области литературы, отличавшихся друг от друга как по содержанию развиваемых концепций, так и по стилю их воплощения, это течение оказало огромное влияние на фил-ую мысль и художественную культуру XX в.

19- Герменевтика, структурализм: их сущность и роль как методов фил-ой рефлексии действительности.

Герменевтика — направление в фил. XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. С точки зрения герменевтики задача фил. заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, кот. представляет собой совокупность основополагающих текстов.

Структура метода герменевтики:

1. Герменевтический круг (взаимообусловленность объяснения и интерпретации, с одной стороны, и понимания — с другой)

2. Необходимость предпонимания

3. Бесконечность интерпретации

4. Интенциональность сознания (направленность сознания, мышления на какой-либо предмет; в основе такой направленности лежит желание, замысел).

Структурализм — направление и интеллектуальное движение в современной фил-ой мысли. Наиболее влиятелен структурализм был во Франции в 1960-х годах. Структурализм вырос из структурной лингвистики, основы которой заложил Фердинанд де Соссюр.

Характерную черту структурного метода составляет перенесение внимания с элементов и их «природных» свойств на отношения между элементами и зависящие от них реляционные, т. е. системоприобретённые свойства это формулируется как методологический примат отношений над элементами в системе. Основные процедуры структурного метода:

1) выделение первичного множества объектов («массива», «корпуса» текстов, если речь идёт об объектах культуры), в которых можно предполагать наличие единой структуры; для изменчивых объектов гуманистики это означает прежде всего фиксацию их во времени — ограничение сосуществующими объектами и временное отвлечение от их развития;

2) расчленение объектов (текстов) на элементарные сегменты (части), в которых типичные, повторяющиеся отношения связывают разнородные пары элементов; выявление в каждом элементе существенных для данного отношения реляционных свойств;

3) раскрытие отношений преобразования между сегментами, их систематизация и построение абстрактной структуры путём непосредственного синтезирования или формально-логического и математического моделирования, а затем выведение из структуры всех теоретически возможных следствий (конкретных вариантов) и проверка их на практике.

18- Современная религиозная фил.. Неотомизм, неопротестантизм и современные тенденции православного мир., их основные особенности.

Широкое распространение сегодня получили различные религиозные модели философского мышления. К ним относится современная христианская фил. (фил. католической церкви (неотомизм), фил. протестантства, фил. православия), а также фил. ислама, различные восточные религиозные учения: фил. буддизма, фил. даосизма, йоги и др. Неотомизм. Модернизированная философия Аквинского (жил в 13 в.). Мир познаваем с помощью Бога, союз религии с наукой. Нет почвы для их конфликта. Два источника познания: естественный разум (наука) и божественное откровение (религия). Человек – сложная субстанция, состоящая из двух простых – души и тела. Душа – основа личности. Цель её существования: созерцание божественного блага, творение добра, избегание зла. Общество – «сверхличность». Приоритет отдаётся общечеловеческим ценностям, соблюдение которых призвано обеспечить примирение противоречий между социальными слоями, движение к нравственному совершенствованию. Поднимается проблема современной жизни, институт частной собственности подвергается критике. Проблема справедливости, человеческих страданий не решена. Главное – духовные ценности. Эта философия не изолирует себя от земной жизни, дает человеку право на труд. В основе этой философии – идея об идеальном обществе, это возможно, когда у власти будет стоять церковь.

Неопротестантизм, человек изначально по своей природе греховен, и это нельзя изменить. Это и есть принцип неустранимости человеческой духовности. Считалось, что все надежды людей на развитие и все достижения иллюзорны. Религия и религиозная совесть выполняют критическую функцию, т.е. разоблачают греховность человека. Было противопоставление мирской (мирские, материальные интересы, компромиссный характер) и христианской (абсолютна и безусловна) морали. Эта философия стремится убедить людей в греховности их поведения, но это безрезультатно. Пессимистический характер философии.

20- Основные идеи фил. постмодернизма.

Постмодернизм — понятие, используемое современной фил-ой рефлексией для обозначения характерного для культуры сегодняшнего дня типа философствования, содержательно-аксиологически дистанцирующегося не только от классической, но и от неклассической традиций и конституирующего себя как пост-современная, т.е. постнеклассическая фил.. Ведущие представители: Р.Барт, Батай, Бланшо, Бодрийяр, Делез, Деррида, Джеймисон, Гваттари, Клоссовски, Кристева, Лиотар, Мерло-Понти, Фуко и др.

В конце ХХ в. в философском развитии Запада проявились тенденции антиинтеллектуализма, релятивизации культуры и радикальной критики метафизических абсолютов. Актуализацию этих тенденций нередко связывают с феноменом постмодернизма как определенной общекультурной ориентацией современного западного общества, проявляющейся в искусстве, литературе, архитектуре и т. п. Влияние постмодернистских идей сказалось и на развитии фил.. Ж. Делез. Ф. Гваттари, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Р. Рорти и др. в своих сочинениях неоднократно заявляли об исчерпанности традиционных форм философствования и необходимости перехода к состоянию постметафизического мышления.

Дискуссии вокруг классического наследия и заметное оживление интереса к проблемам фил-ой антропологии, соц. фил., фил. языка характерны для сегодняшнего состояния фил-ой мысли на Западе. Проблематика этих дискуссий концентрируется вокруг осмысления и фил-их интерпретаций техногенной цивилизации на стадии постиндустриализма, ее экологических и антропологических проблем, феномена информационной революции и виртуальных моделей жизни сознания, маргинальных форм научной рациональности, вопросов коммуникации и соц. справедливости, этики ненасилия, перспектив феминистского поворота в культуре и других вопросов.

21- Русская фил. как уникальная часть мирового философского процесса.

Первый опыт русского философствования следует отнести к древнекиевской эпохе и принятию христианства на Руси. Но подлинно оригинальная национальная фил. появляется только в XIX в. Начало профессионального философствования в России связано с именем Петра Яковлевича Чаадаева (1794-1856), философа и публициста. Его главное фил-ое произведение «Письма о фил. истории» («Философические письма») написано в 1829-31 гг. и опубликовано в 1836 г. Его главная тема – рефлексия по поводу ист. предназначения России, историософская оценка духовной эволюции русско-православного мира. Чаадаев говорил об отлучённости России от всемирного воспитания чел. рода, национальном самодовольстве, духовном застое, косности в деле осознания исторической миссии. Идеи Чаадаева были встречены резко негативно как в кругах просвещённой публики, охваченной патриотическим порывом после победы над Наполеоном, так и российскими властями. Чаадаев был объявлен сумасшедшим и в течение года находился под политическим и медицинским наблюдением. В XIX-XX вв. идеи Чаадаева были осмыслены представителями самых различных направлений, в частности, западниками и славянофилами. //Западничество как течение русской общественной жизни оформилось в 1840-60-х гг. Его основные идеи развивались в кружках Станкевича Н.В. (Анненков, Бакунин, Боткин, Грановский) и Герцена-Огарева. Главные идеи: критика феодально-крепостнических порядков; идея социально-экономического реформирования по западному образцу; отрицание революционных методов разрешения социальных проблем (средством социальных преобразований должно было выступить прежде всего просвещение и пропаганда); высокая оценка преобразований эпохи Петра I. Обсуждение проблем религии и вопросов о методах реформ раскололо западничество на 2 направления: либеральное (П.А. Анненков, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин), отстаивавшее догмат о бессмертии души, и революционно-демократическое (А.И. Герцен, Н.П. Огарев, В.Г. Белинский), трактовавшее сущность души с позиций атеизма и материализма, выдвигавшее идеи революционной борьбы. К середине XIX в. под влиянием социальных реформ либеральное крыло западничества сходит на нет, а революицонно-демократическое выливается в идеологию разночинцев. //Славянофильство – религиозно-фил-ое течение русской общественной мысли, оформилось в конце 30 – начале 60-х гг. XIX в. «Старшие» славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский), «младшие» (К.С. Аксаков, П.В. Киреевский), «поздние» (Н.Я. Данилевский). Основная идея: утверждение самобытности России, её общественного уклада; обоснование её особой мировой миссии. Основа российской жизни, утверждали славянофилы, - это известная триада: Православие (соборность, цельность духа); Самодержавие (царь несёт на себе бремя греха власти); Народность (православная община, солидарность и нравственность).

22- фил-ая мысль Беларуси, особенности её ист. становления и важнейшие творческие достижения.

Формирование условий, подготовивших возможность возникновения фил. Беларуси, следует связать с принятием христианства во времена Киевской Руси. Начало процессу христианского просвещения было положено полоцкой княжной Рогнедой. Своей христианско-просветительской деятельностью широко известная также полоцкая княжна Предслава, принявшая монашество под именем Ефросиньи (Полоцкой). Становление же профессиональной фил-ой деятельности в Беларуси произошло в период Возрождения; оно связано с именем белорусского первопечатника и гуманиста Франциска Скорины.

В истории фил-ой мысли Беларуси эпохи Ренессанса выделяют следующие направления:

1радикальное реформационно-гуманистическое (Якуб из Калиновки, Мартин Чаховиц, Стефан Зизаний). Для него характерно критическое отношение к предшествующей традиции (фил. античности, схоластике, церковному учению). Это была своеобразная попытка тотального разрыва с традиционной культурой, её ценностями.

2умеренное реформационно-гуманистическое (Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный, С. Полоцкий). Стремилось к выработке компромиссных форм соединения античной фил-ой традиции с ценностями средневековой христианской и гуманистически-ренессансной культур.

3атеистическо-гуманистическое (С.Г. Лован, К. Бекеш, К. Лыщинский). Порвав со схоластикой и теологией, это направление обратилось к материалистическим идеям античности и Возрождения.

Гуманистически-ренессансная фил-ая мысль Беларуси подготовила предпосылки для формирования нового типа мир., но они не смогли реализоваться. Наступил период контрреформации. Схоласты безжалостно подавляли альтернативные направления (из Речи Посполитой были изгнаны социниане, иезуиты учинили расправу над К. Лыщинским).

Развитие духовной культуры Беларуси XVII-нач. XVIII вв. проходило под знаком идейной борьбы православия и униатства. фил-ая мысль этого времени концентрировалась в сфере влияния католических орденов (иезуитов, доминиканцев). В конце XVIII-начале XIX в. происходило становление на территории Беларуси и Литвы классического естествознания, что требовало философского осмысления его оснований. В первой половине XIX в. наблюдается закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Беларуси в состав Российской империи. В целом собственно фил-ая традиция в Беларуси прерывается. Общественно-политическая мысль пополнилась идеями поиска национальной самоидентификации. Такого рода эволюция была инициирована этнографическими исследованиями, проведёнными в Беларуси. С середины XIX в. осмысление этого круга идей осуществлялось в художественной литературе (А. Мицкевич, Я. Барщевский, В. Дунин-Мартинкевич, Я. Лучина, Ф. Богушевич). В XX в. эта традиция была продолжена Я. Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем, М. Горецким. В конце 1920-х гг. заканчивается очередной период в развитии фил-ой мысли Беларуси, её эволюция протекала далее в контексте советской фил..

На новом этапе своего развития отечественная фил. призвана осуществить свою мировоззренческую функцию (осмысление и обоснование социально-экономических реформ, формирование новых духовно-нравственных ориентиров). Переосмысление традиционных ценностей, накопленных национальными культурами. фил. – ведущая роль (всеобщность ее категориального строя, универсализм).

23 - Понятие метафизики. Метафизика в классической и постклассической фил..

Метафизика — раздел фил., занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, бытия и мира как такового. Предметом метафизики являются трансцендентальные сущности (нечто, стоящее за пределами постигаемого опытом и/или являющееся сущностной основой постигаемого опытом).

В отношении Платоновской фил. можно сказать, что метафизика «связана» с миром идеей (Платоновскими идеями). В отношении Аристотелевской фил. нужно связывать метафизику с бытием Ума (аристотелевский Нус).

С конца XVIII века, с эпохи просвещения, метафизика начинает систематически рассматриваться не только как осмысленная совокупность высказываний о мире, бытии и сущем, кот. могут быть истинны или ложны, но как особый способ высказывания или понимания вообще: а именно способ, кот. предполагает наличие какого-то «второго» мира, помимо налично присутствующего. В частности, критикой таких способов высказывания и понимания знаменит Иммануил Кант.

Критике Канта наследовали многочисленные позитивисты. В отличие от Канта, они полагали, что вообще не оставляют места метафизическому, трансцендентальному, внеположному фактической наличности.

Во второй половине XIX века Фридрих Ницше посвятил всю свою жизнь и фил-ую работу борьбе с метафизикой (фил. жизни).

Мартин Хайдеггер в XX веке расценивал творчество Фридриха Ницше как вершину западной метафизики, исчерпывающую все возможные метафизические мыслительные ходы и конструкции. Мартин Хайдеггер полагал метафизику неизбежным спутником любой речевой деятельности.

Представители аналитической фил. в XX веке, в частности, Людвиг Витгенштейн, рассматривали метафизику как языковую игру, значения слов в которой неопределены и определены быть не могут.

24- Онтология как фил-ая система знаний, ее фундаментальные категории.

Раздел философского знания, аккумулирующий в себе учение о бы­тии, называется онтологией. К числу основных проявлений бытия отно­сятся природная, соц. и духовная реальность.

Проблема бытия по-разному трактуется в фил-их концепциях монизма, дуализма и плюрализма. Монистическая традиция утверждает единственное начало бытия – материальное или идеальное. Дуалистическая позиция связана с признанием равноправного существования двух начал: материального и духовного. В рамках плюралистического подхода признается существование множества независимых друг от друга и несводимых друг к другу начал или видов бытия.

Наряду с понятием «бытие» в понятийный аппарат онтологии входит ряд других категорий: «материя», «движение», «развитие», «пространство», «время» и т. д.

В процессе ист. развития философского знания имело место смещение исследовательского интереса в рассмотрении различных проявлений бытия. Если для классической фил. этот интерес аккумулировался преимущественно в плоскости философского изучения природы и соответствующих ей форм бытия и их познания, то в постклассической фил. в качестве центральной фил-ой проблемы выступает бытие человека и его духовного опыта. В XX веке эта проблема получает наиболее детальную разработку в экзистенциально-феноменологической фил., основной темой исследования которой является аналитика чел. бытия.

25- фил-ая категория бытия, ее роль в решении онтологических проблем осмысления действительности. Специфика основных форм бытия.

Бытие – фил-ая категория для обозначения феномена независимого от сознания человека реального присутствия, действительного существования объектов, явлений, отношений и процессов различной природы, а также и мира в целом, включая человеческое общество и самого человека. Она отражает именно обобщенно как саму действительность, реальность, так и посюсторонность ее существования. Бытию присущи атрибуты пространства и деления существования (несотворимости, вечности, конечного и бесконечного).

Атрибуты бытия: время, пространство, энергия, информация, вещество.

В структуре философского знания бытие выступает предметом онтологии; в теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий. Первые попытки разрешения проблемы источника существования того, что есть — в миф-иях, религиях, в натурфил. первых философов. фил. как таковая ставит целью нахождение подлинного (в отличие от кажимого) бытия и его осмысление (или — участие в нем). В истории фил. в наибольшей мере концентрировал различные аспекты понятия бытия Парменид. Он выделяет основные характеристики бытия — целостность, истинность, благость и красоту — и манифестирует единство мысли и бытия (и — не-мысли и небытия). Разделение мира у Платона на мир идей (мир истины) и на действительность (мир подобий) является началом европейской метафизики и на ее закате переходит в марксизме в разделение материального (мир) и идеального (связанного с сознанием) бытия. Классифицирующий анализ бытия у Аристотеля (в частности, он выделяет уровни — возможное и действительное бытие) по сию пору служит примером для всякого наукообразного подхода к бытию. В период средневековья бытие рассматривается с религиозных позиций: истинное бытие — Бог, мир же несамостоятелен, сотворен из ничто и без заботы Бога исчезнет в ничто. Возрождение рассматривает бытие как природу, с одной стороны — самостоятельную (все существующее — творение приро­ы), с другой — нуждающуюся в человеке как творце и хозяине. Новое время акцентирует внимание как раз на подвластности бытия человеку как оформляющему, собирающему из него мир (как в плане познавательном, так и в плане практическом). В то же время Энгельс предлагает развернутую классификацию видов бытия с точки зрения науки: механическое, химическое, физическое, биологическое, социальное. Реабилитация понятия бытия в фил. 20 в. связана с именем Хайдеггера. Он говорит о новом условии усмотрения бытия (отличного от существования) — о поэтическом мышлении.

26- Проблема субстанционального единства мира и ее монистические и дуалистические решения. Категории материи и духа.

Группа предельных вопросов,наряду с выяснением сущности бытия, связана с вопросом о том,а что же лежит в основе мира,не существует ли некого особого образования,которое или содержится во всех предметах и явлениях мира,или из которого всех их можно выделить.В истории философии в качестве понятия,отражающего смысл этих поисков и акцентирующего различные варианты решений данной проблемы выступает «субстанция», которая понимается как некоторая реальная основа конкретного мира, проявляющаяся в самых различных формах существования предметов и явлений.К субстанции сводятся все формы проявления бытия.

Существуют качественные интерпретации данной проблемы.

Соответственно,здесь также формулируются позиции идеализма и материализма,по определению той субстанции,которая лежит в основе мира:материя или сознание(идея)

Количественные интерпретации данной проблемы связаны с тем,сколько субстанциональных кладётся в основу мира.

Те философы,которые кладут в основу мира одну,единую субстанцию, называются монистами(Спиноза,Гегель,Маркс)

Идеалистический монизм исходил из того,что в основе мира лежит дух,идеальное начало(Бог, Идея, Абсолютный Разум). Наиболее крупные представители данного течения в философии-Платон,Гегель. Материалистический монизм (Фалес, Гераклит, Спиноза, диалектический материализм) кладёт в основу мира некое материальное начало,рассматривая разнообразные свойства бытия как проявления материального единства мира.

Дуалистами называют философов,в концепциях которых в основу мира кладутся два начала:дух и материя (Р.Декарт). Плюрализм в онтологии исходит из множества начал, лежащих в основе бытия (Лейбниц, Демокрит).

Как правило, монистические концепции были более последовательными и на их основе создавалась обширная онтологическая система, претендующая на всеохватывающее описание мира.

Материя-философская категория для обозначения объективной реальности, существующей вне и независимо от сознания.Она самодостаточна,является причиной самой себя,это универсальная категория содержательна.Категория материи обладает первичностью, особенно в марксистской традиции.

Свойства материи:всеобщность и объективность,абсолютность и относительность, несотворимость и неуничтожимость,неисчерпаемость,вечность и бесконечность, актуальность и потенциальность,прерывность и непрерывность (дискретность и контенуальность).