Культура и ее формы нередко противостоят личности как нечто принудительное и сковывающее творческую свободу, ограничивающее творческий порыв духа.

И здесь есть две стороны: положительная (когда культурные формы оберегают от произвола и своеволия) и отрицательная (ограничение творческой свободы).

Откликался Бердяев и на проблему соотношения культуры и цивилизации. Он утверждал величайшую значимость «воли к культуре» в противовес прагматично-бескрылой «воли к жизни» («жизнь» здесь понимается как синоним бездуховного благоустройства). В работе «Воля к жизни и воля к культуре» (1922)

Бердяев излагал собственное ви дение причин перерождения культуры в цивилизацию.

Всякая культура, в том числе материальная, есть продукт творческой работы духа над природными стихиями, имеет духовную основу. Но роковая динамика культуры в том, что на известной ступени своего развития всякая культура обнаруживает тенденцию к подрыву собственных духовных основ и к саморазложению. Культура духовно истощает себя, распыляет свою энергию. Эта внутренне присущая культуре тенденция к саморазрушению – цивилизационная «воля к жизни» (заинтересованность во власти, могуществе, практицизме и наслаждении).

Подлинная культура бескорыстна в своих высших достижениях, цивилизация же всегда заинтересована.

Когда воля к могуществу и наслаждению жизнью достигает высшего напряжения, тогда кончается культура и начинается цивилизация. Перерастание культуры в цивилизацию, по мысли Бердяева, неизбежно.

3.4. Феномен игры и игровая концепция культуры

Значительное место в культуре занимает игра. Она является одной из важных составляющих жизни, духовного мира и поведения человека.

50

Функции и роль игровой деятельности

В игре как особом исторически возникшем виде общественной практики воспроизводятся нормы морали человеческой жизни и деятельности, подчинение которым обеспечивает познание и усвоение предметной и социальной действительности, интеллектуальное, эмоциональное и нравственное развитие личности.

Игрой называют и некоторые формы жизнедеятельности животных.

Всякая игра есть свободная деятельность (игра по приказу – или насилие, или имитация игры). Цель игры – не получение материальных продуктов, а выигрыш в морально-эмоциональной или материальной форме.

Игра ведется по правилам, эти правила незыблемы, поэтому игра – есть стремление к совершенству и упорядоченности в хаосе повседневной жизни.

Игру можно делить на четыре типа: 1) игра-маскарад посредством манипулирования партнером для достижения собственных целей; 2) игра-разгадка; 3) игра-состязание и 4) играсказка.

Всякая подлинная игра является творческаой деятельностью. Ее характерные черты – непринужденность, добровольность, непредсказуемость, эмоциональноэстетическая привлекательность.

С утратой этих признаков (хотя бы одного) игра превращается в свою противоположность – псевдоигру (неигровую деятельность в игровой форме).

Игра – это специфическая форма умственной, трудовой и поведенческой деятельности по моделированию (имитации) и приблизительному воспроизведению реального общественного опыта и социокультурных артефактов в условных ситуациях с целью познания, научения и усвоения этого опыта.

Игра имеет эстетическую природу, выполняет упражняющую функцию, играет коллективизирующую и тренирующую роль, производит полезный терапевтический эффект.

51

Игра – это способ социализации личности, в первую очередь детей, и управления поведением посредством неформализованных действий «понарошку», но как будто бы «взаправду».

Разработка теории игры

Феномен игры издавна привлекал внимание философов, социологов, психологов, этнографов, биологов, педагогов, культурологов; игра изучается в теории управления и в других науках.

Платон говорил об игривом космосе, И. Кант – об эстетичности «состоянии игры».

Начало разработки общей теории игры связано с работами

Ф.Шиллера и Г. Спенсера.

Немецкий поэт, драматург и теоретик искусства эпохи

Просвещения Иоганн Фридрих Шиллер (1759–1805) рассматривал игру как важную характеристику человеческого поведения. Он, вслед за Кантом, выделил эстетическую природу игры и видел в ней основную характеристику человека вообще. Игра определялась им как наслаждение, связанное со свободным от внешней потребности проявлением избытка сил. И. Ф. Шиллер подчеркивал, что «Человек <…> бывает вполне человеком лишь тогда, когда играет».

Английский философ и социолог Герберт Спенсер (1820–1903) привнес в понимание игры революционный подход, указав на распространение игры у высших животных. Игра выполняет в жизни человека функцию упражнения.

Особое значение игре, как важному условию становления и формирования человеческой природы, придавал Ф. Ницше.

С конца ХIХ века игра стала объектом научного интереса. Попытку систематического изучения игры первым предпринял швейцарско-немецкий ученый К. Гросс. Вслед за Г. Спенсером он считал игру присущей высшим видам животных и полагал, что она проистекает из потребности и у животных, и у детей в упражнении и развитии наследственных форм поведения. Игра служит для предварительного приспособления инстинктов к условиям будущей жизни.

52

Детская игра, возникающая в процессе исторического развития общества, заключается в воспроизведении детьми действий и взаимоотношений взрослых. В индивидуальном развитии ребенка игра становится ведущей деятельностью в дошкольном возрасте, именно в связи с ее развитием совершаются наиболее важные изменения в психике ребенка, и происходит подготовка к переходу на новую ступень развития. К. Гросс рассматривал детские игры как первичную форму приобщения человека к обществу (добровольное подчинение общим правилам и лидеру, воспитание коллективизма и чувства ответственности за свою группу (команду), формирование способности к общению и взаимодействию).

Этой проблеме он посвятил две монографии – «Игры животных» (1896) и «Игры людей» (1899).

Фрейдисты видят в игре выражение глубинных инстинктов, или влечений.

Немецкий психолог К. Бюлер считал, что игра может поддерживаться только положительными эмоциями (нельзя играть «из-под палки»), порождаемыми самим процессом игры, и определял игру как деятельность, которая совершается ради получения «функционального удовольствия».

Русский философ-марксист Г. В. Плеханов (1856–1918) считал игру важным видом человеческой деятельности, удовлетворяющим потребности общества в активизации и воспитании детей. Рассматривая роль и функцию игры в жизни человека и полемизируя по проблеме взаимоотношения труда и игры с такими видными учеными, как Г. Спенсер, К. Бюлер и К. Гросс, он отмечал, что

игра родственна искусству, поскольку сюжет воспроизведения жизни в игре является одним из основных признаков искусства.

Канадско-американский психиатр и психоаналитик Эрик Берн (1910–1970), автор книг «Игры, в которые играют люди» и «Люди, которые играют в игры», ставших интернациональным бестселлером, считал, что практически все взаимоотношения людей могут быть описаны как конвенциональные игры.

Немецкий философ Ханс-Георг Гадамер (1900–2002) полагал, что игра не представляется серьезной ситуацией для играющего.

Теорию игры, исходящую из ее социальной природы, разрабатывали отечественные психологи второй половины ХХ века

53