нередко преследуют (по мысли их инициаторов и исполнителей) благородные общественно-преобразовательные цели. И здесь присутствуют целесообразная упорядоченная деятельность, совершенствование приемов, передача опыта и другие культурные признаки. Но нет главного критерия.

Поэтому пытки и бессудные казни, тюрьмы и эшафоты, оружие и войны, наркотики и преступность – все это лежит вне сферы культуры, противостоит ей.

Сколь бы ни были порой по-своему совершенны и подчас внешне привлекательны те или иные предметы и общественные явления, пусть даже и имеющие давнюю традицию, но если они посягают на свободу, счастье, здоровье и жизнь людей, они не могут считаться принадлежностью культуры.

Существуя во вред человеку, они представляют собой проявление антикультуры (культуры со знаком «минус») и порождение цивилизации.

В каком же отношении друг к другу находятся феномены культуры и цивилизации?

4.5. Культура и цивилизация

Понятие «цивилизация» (лат. civilis: гражданский, общественный, государственный) первоначально возникает еще в античности для отграничения древнеримского общества от варварского окружения.

Затем в европейских языках оно укрепляется во второй половине XVIII века, в эпоху Просвещения. Деятели европейского Просвещения называли цивилизованным общество, основанное на началах разума, справедливости и частной собственности. Слово «цивилизация» тогда содержало в себе представление о новом образе жизни в условиях урбанизации1 и возрастания роли материально-технической культуры.

Философы века Просвещения трактовали понятия «цивилизация» и «культура» как синонимы. Только высокая культура рождает цивилизацию, которая, в свою очередь, является показателем культурной развитости.

1 Урбанизация – рост числа городов и городского населения.

80

Однако Жан-Жак Руссо предостерегал от чрезмерного увлечения и цивилизацией, и культурой, которые искажают природу человека. Проповедуя идею «естественного человека», живущего в гармонии с окружающим миром и с самим собой, Руссо призывал: «Назад, к природе!»

На рубеже XVIII–XIX веков противоречия между культурой и цивилизацией стали очевидными: культура легко превращается в свою противоположность, если в ней начинает преобладать материально-вещественное, массовое, количественное, утилитарное начало, доминируя над идеально-духовным, единичным (уникальным), качественным, что и отличает культуру от цивилизации.

Немецкий философ О. Шпенглер полагал, что культура умирает, когда перерастает в цивилизацию.

Русский мыслитель Н. А. Бердяев считал, что культура бескорыстна, цивилизация же всегда заинтересована.

Культура – явление индивидуальное и неповторимое, она имеет душу.

Цивилизация – это лишь методы и орудия, это явление общее и повсюду повторяющееся.

Русский писатель, автор философичной лирической прозы М. М. Пришвин (1873–1954) отметил: «Культура – это связь людей, цивилизация – это сила вещей».

В науке сегодня нет единого подхода к определению терминов «культура» и «цивилизация».

Под цивилизацией обычно понимают исторически определенный уровень развития общества и его культуры, т и п о б щ е с т в а .

А культура выражает о т н о ш е н и е к этому типу общества.

Назначение цивилизации состоит в развитии тех средств и форм общежития, которые делают доступными достижения культуры, способствуют ее совершенствованию. Цивилизация – это внешний по отношению к человеку мир, культура же – духовное достояние человека, внутренняя основа цивилизации, являющейся способом проявления культуры. Цивилизация утилитарна, она в первую

81

очередь опирается на материальные ценности, а культура – на духовные. Культура первична, а цивилизация вторична, производна от культуры.

Культура – это процесс создания и совершенствования ценностей, а цивилизация – способ их использования, форма проявления культуры.

Таким образом, цивилизация и культура не тождественны, но взаимосвязаны, как форма и содержание, как мораль (внешние предписания общества) и нравственность (внутренние принципы и установки личности).

Если в XVIII веке эти два понятия отождествлялись, то теперь большинство ученых их разводят и даже противопоставляют.

Многие исследователи считают, что цивилизация противостоит культуре подобно тому, как массовые процессы и потребление стандартных вещей и знаков-заменителей культуры противостоят процессу творчества в духовном производстве, как противостоит необходимость – свободе, стандарт – уникальному, внешние признаки культуры – ее внутреннему богатству.

По мнению немецко-французского мыслителя Альберта Швейцера (1875–1965), автора книги «Благоговение перед жизнью», слово «цивилизация» означает то же, что и «культура» – эволюцию людей к более высокой организации и более высокой нравственности. Нужно говорить не о культуре и цивилизации, а об этической или неэтической культуре (или цивилизации).

А.Швейцер ставил этический прогресс выше материального. Цивилизация часто оставляет после себя пустыню, а современная

экологическая ситуация, порожденная производственнотехнической деятельностью человека и потребительским эгоизмом, грозит гибелью всему человечеству.

Развитие цивилизации противостоит культуре и угрожает самому выживанию человечества, спасти которое может только культура.

Общество может нормально функционировать и развиваться лишь в условиях единства и взаимодействия культуры и цивилизации; противоречия между ними драматичны, а порой и губительны для человека.

82

Недаром в XX столетии стали появляться тревожные высказывания ученых-специалистов и философов о целях существования современной культуры, пределах ее роста, об экологических проблемах современности и других глобальных проблемах человечества.

Особенно четко это прозвучало в манифестах Римского клуба, созданного крупными учеными всего мира, обеспокоенными конфликтами современной цивилизации.

4.6. Цивилизация и глобальные проблемы человечества

Обеспокоенные нарастающим экологическим кризисом ученые, объединившись в конце 1960-х годов в международную организацию «Римский клуб», сформулировали понятие «глобальные проблемы» человечества.

К глобальным проблемам человечества относятся военная, экологическая, демографическая угрозы выживанию, истощение традиционных энергетических ресурсов, голод, углубление социального неравенства и др.

В эпоху технологической, или научно-технической, революции (НТР) человечество столкнулось с рядом грозных и неразрешенных пока проблем.

Среди них вредоносное антропогенное воздействие на природу и безвозвратное истощение природных ресурсов (экологический кризис); создание технологий «двойного действия», которые могут быть использованы в военных целях; опасность техногенных катастроф на сложных производствах в результате выхода из-под контроля механизмов и технологических процессов, ошибки персонала, разрушения вследствие природных катаклизмов, террористического акта или военных действий.

Сохраняется военная опасность глобального конфликта с применением оружия массового поражения вследствие политического кризиса, несанкционированного использования оружия авантюристами, сбоя в компьютерных сетях или самопроизвольного разрушения такого оружия по разным причинам.

83

Грозной реальностью продолжают оставаться локальные войны с использованием «обычного» оружия. Они постоянно уносят тысячи жизней и ведут к страшным разрушениям, безвозвратной утере культурных ценностей, снижению порога дозволенного, обесцениванию человеческой жизни. В результате таких конфликтов появляются очередные «потерянные поколения» с вьетнамским, афганским или чеченским синдромами.

Продолжается процесс прироста народонаселения Земли со скоростью около 100 млн человек в год. Неконтролируемая рождаемость создает демографическую угрозу. К концу XX века население Земли достигло 6 млрд человек, а к 20-м годам XXI столетия составит 8 млрд. Неудержимый рост населения (особенно в развивающихся странах) подрывает ресурсную базу, стремительно приближает нас к максимально допустимым нагрузкам на природную среду. Миллионы людей на планете сегодня голодают.

Человеку грозят тектоническая деятельность Земли (землетрясения), наводнения, цунами и космические катастрофы вроде падения тунгусского метеорита (1908 год). До сих пор не найдено противоядие против СПИДа, заболеваемость которым растет во всем мире, угрожая превратиться в пандемию (массовую эпидемию). Клонирование человеческого эмбриона ставит ряд медицинских, юридических и нравственных проблем.

Вызывают беспокойство социальные и медицинские последствия НТР. Автоматизация производства ставит проблему безработицы, использования свободного времени и роста преступности; компьютеризация грозит заболеваниями из-за экранного излучения и отвыканием от книжной культуры; врачи утверждают, что небезопасно и излучение мобильных телефонов, победоносно шествующих по планете.

Через 30 лет после создания Римского клуба в Праге (Чехия) на «Форуме-2000» собрались признанные во всем мире интеллектуалы для обсуждения общепланетарных (т. е. глобальных) проблем. Накануне третьего тысячелетия человечеству был поставлен неутешительный диагноз: оно серьезно больно и принадлежит к группе «повышенного риска». Мы переживаем «сумерки цивилизации», которую отличают разрыв между богатыми и бедными странами и людьми, между понятиями «свободный

84