Глава 8. ГУМАНИЗМ

ИНРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ

8.1.Гуманизм как становой хребет культуры

Важнейшей составляющей духовной культуры и культурного общежития людей являются идеи гуманизма (лат. humanus: человечный, человеческий).

Это исторически меняющаяся система воззрений, признающая самоценность человеческой личности, а благо человека – высшей ценностью.

Гуманизм выражает внутреннюю сущность культуры. Это ее качественная мера, критерий и мерило истинности.

С точки зрения гуманизма, каждый человек имеет неотъемлемое право на жизнь, свободу, счастье и реализацию своих способностей, а отношения между людьми должны строиться на основе равенства, справедливости и человеколюбия.

С позиций гуманизма человеческая личность предстает высшей ценностью, а благо человека – критерием оценки всех социальных, политических и экономических явлений и институтов.

Истоки и развитие гуманистических идей

В духовную культуру понятие гуманизма вошло в эпоху европейского Возрождения. Именно тогда гуманизм формируется как система взглядов, выступая как широкое течение общественной мысли, стремившееся к восстановлению античного идеала человечности и красоты.

Но общие представления о добре и зле, культурная установка на добро складывались в народном сознании еще на заре человечества. Огромным завоеванием гуманистической культуры стал постепенный переход от закона талиона (кровной мести по принципу «око за око, зуб за зуб») к «золотому правилу нравственности» – «не делай другому того, чего не хочешь себе». Это одна из определяющих норм морали, к сожалению, еще не ставшая всеобщим достоянием.

147

Отдельные гуманистические положения встречаются уже в первых памятниках письменной культуры (например, древнеегипетская «Книга мертвых», 2,5 тыс. лет до н. э.). В философских учениях древности идеи гуманизма представлены в виде отдельных положений, предписывающих принципы человеколюбия и доброжелательности во взаимоотношениях людей. В конфуцианстве в Древнем Китае принцип человечности (жень) означал соблюдение установленного порядка: почитание старших, забота о младших. Старшие должны быть к ним внимательными и милосердными.

Античная философия выработала классический комплекс человеческих добродетелей – мудрость, мужество, умеренность (скромность), справедливость.

Особая роль в развитии гуманизма принадлежит мировым религиям (буддизму, христианству, исламу), проповедующим моральные нормы, которые выражают общечеловеческие духовные ценности. В Европе христианство послужило богатым источником формирования гуманистического мировоззрения. Любовь, отказ от насилия и равенство людей перед Богом – главные гуманистические ценности христианства.

В эпоху Возрождения гуманизм первоначально оформился в обращенном к личности поэтическом творчестве Франческо Петрарки, который восклицал: «Ничему не следует так дивиться, как человеческой душе, с величием которой ничто не может сравниться».

Томас Мор сформулировал исходный принцип гуманизма о ценности человеческой жизни, которую не уравновесить всеми благами мира.

Гуманистические идеи Возрождения (защита достоинства личности, развитие всех заложенных в человеке возможностей, право на земные радости) легли в основу духовного переворота, связанного с эпохой буржуазных революций и становлением современной европейской культуры.

Буржуазный гуманизм

Просветители XVII–XVIII веков провозгласили свободу человеческой личности ее неотъемлемым правом.

148

Они отстаивали право человека на жизнь, личную неприкосновенность, поиск личного счастья и благополучия. Особое место среди естественных прав человека занимало право на частную и личную собственность и на ее неприкосновенность. Право собственности рассматривалось как священное, в нем усматривалось основа и необходимое условие личной свободы и независимости человека.

Ярким примером гуманистического духа Просвещения стал сформулированный немецким философом Иммануилом Кантом категорический императив (внутренний нравственный закон), предписывающий относиться к человеку как к цели, а не средству.

Основной вклад эпохи Просвещения в развитие гуманизма – идея естественных, неотчуждаемых прав каждого человека.

В наше время это закреплено во «Всеобщей декларации прав человека», принятой Генеральной Ассамблеей ООН в 1948 году.

«Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах».

Идеи просветителей и культура этой эпохи способствовали крушению феодализма и абсолютизма, утверждению буржуазного общества. Ее гуманистическое содержание получило название

буржуазного гуманизма.

Революционный гуманизм

Первые социалистические утопии, проповедующие идеи всеобщего братства и общечеловеческого равенства, перекликаются с ранним христианством. Свой идеал теоретики утопического социализма видели в установлении социальной справедливости, основанной на уравнительных началах, принципах общественной собственности, общности потребления, обязательности коллективного труда. Социалисты-утописты Т. Мор, Т. Кампанелла, Ж. Мелье, Г. Мабли, Морелли (XVIII век) и Р. Оуэн, Ш. Фурье,

149

К. Сен-Симон (XIX век) заложили основы революционного гуманизма, который получил развитие в марксистском учении.

Революционный гуманизм проповедовал идеи уравнительности, аскетизма и отрицания частной собственности.

Марксизм как логическое завершение революционного гуманизма идеалом общественного устройства считал коммунизм, основанный на самом гуманном принципе распределения: «от каждого по способностям, каждому по потребностям». В коммунистическом устройстве общества должны воплотиться вековечные идеалы справедливости, свободы, равенства, разума, но только путем насильственной ликвидации частной собственности.

Главное, что отличает революционный гуманизм от других концепций гуманизма, – признание насилия как исторически необходимого способа разрешения социально-классовых противоречий.

Абстрактный, или классический, гуманизм

Выражением гуманистического смысла современной духовной культуры является так называемый абстрактный, или классический, гуманизм Л. Н. Толстого, Махатмы Ганди, Альберта Швейцера и других мыслителей. Главное в их идеях – любовь к человеку и отказ от насилия.

Лев Толстой призывал к мирному, ненасильственному уклонению от всякого сотрудничества с властью, которую считал злом.

М. Ганди опровергал иезуитский принцип – «цель оправдывает средства», подчеркивал нравственную ответственность за свои поступки, утверждал, что «каковы средства, таков и результат».

В политике гандизм вылился в массовые кампании гражданского неповиновения в борьбе индийского народа за государственную независимость.

А. Швейцер считал, что все, чем наделен человек (жизнь, здоровье, способности, любовь, счастье), нельзя принимать как

150