человека, его единству и целостности, – считал Леви-Строс, следуя за идеей Ж.-Ж. Руссо: «Назад, к природе!»

Код культуры — система условных символов, знаков, смыслов и их комбинаций, которые заключены в любом предмете материальной и духовной деятельности человека.

2.5. Другие культурологические школы

Стадиально-эволюционная школа постулирует общность культур разных народов. Восходит к идеям эволюционистов, ученыхэтнографов Л. Г. Моргана, Э. Тейлора, Д. Фрэзера, Ш. Летурнó, М. М. Ковалевского, Н. Н. Миклухо-Маклая, Л. Я. Штернберга.

Формационно-трудовая школа изучает типы обществ, способы производства и распределения материальных благ. Основана на марксистских положениях.

Духовно-историческая школа основана на герменевтике и работах В. Дильтея.

Школа культурного психоанализа создана последователями З. Фрейда, получила широкое распространение в США и Канаде. Наиболее известный ее представитель – Э. Фромм.

Франкфуртская школа философов выдвигает концепцию всеобщего отрицания (тотальной негации) как начального условия борьбы за свободу человеческого существования. Видные ее представители – Т. Адóрно и Г. Маркузе.

39

Глава 3. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ. ОСНОВНЫЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ

3.1. Взгляды на культуру некоторых философов

Герменевтика как искусство понимания

Само название «герменевтика» восходит к имени древнегреческого бога Гермеса – посланника (вестника) и толкователя воли богов. Он выполнял посредническую функцию между богами и людьми, между живыми и мертвыми и вошел в мифологию как изобретатель языка и письменности.

Герменевтика (греч. germgneutikos: разъясняющий, растолковывающий) – это искусство понимания; мастерство и способы прочтения и интерпретации (истолкования) многозначных или не поддающихся уточнению текстов и иносказаний.

Герменевтика использовалась в филологии, теологии и юриспруденции.

В Древней Греции экзегеты (толкователи) применяли герменевтику для разъяснения непонятных мест поэм Гомера и других древних авторов, различных прорицаний, законов и обычаев. В Средние века герменевтика использовалась при истолковании библейских текстов. В эпоху Возрождения она понималась как перевод памятников античности на язык современной культуры.

Теологическая герменевтика занималась толкованием священных текстов, юридическая – юридических кодексов, законов и терминов.

Герменевтика изначально связана с идеями интерпретации и понимания текстов, с культурой человеческого общения, в контексте которого проявляется проблема понимания текстов. Ибо общение между людьми происходит преимущественно в форме обмена текстовыми сообщениями, т. е. требует общения с текстом.

В герменевтике понятие «текст» рассматривается предельно широко: от письменной формы в рамках естественного языка до записи текста в любой знаковой системе, от формы живого

40

высказывания до выражения чувств и эмоций, выраженных в форме восклицаний (междометий).

Человек живет в мире символов, схем и переизбытка информации, поэтому резко возрастает потребность в поиске соответствующего языка понимания, достоверной интерпретации контекста и подтекста высказываний.

Предмет герменевтики – это феномены понимания, которые лежат в основе духовно-практических ситуаций человека и представляют собой, по мысли немецкого философа Мартина Хайдеггера (1889–1976), фундаментальные основания человеческого бытия. Спецификой герменевтики является установление связи и определенных отношений – понимания – между двумя субъектами понимания: интерпретатора и интерпретируемого, принадлежащих, как правило, к разным культурам, а если к той же самой культуре, то имеющих различные личностные ориентации и установки.

Герменевтику интересует человек, живущий не столько в объективном мире, сколько в пространстве истории и культуры, в мире социально-исторических ценностей и личностных смыслов.

Чтобы понять человека, необходимо изучить условия его жизни и его обычаи, мысли и полученные знания, необходимо отыскать индивидуальное в смысловом поле социально-исторических установок и ценностей конкретной культуры.

Основы герменевтики как общей теории понимания были заложены Ф. Д. Э. Шлейермахером (1768–1834).

Герменевтика сложилась как теория о предпосылках, возможностях и особенностях процесса понимания.

Вильгельм Дильтей (1833–1911) – немецкий историк культуры и философ, основатель философской герменевтики, понимающей психологии и духовно-исторической школы в литературоведении, использовал приемы герменевтики для понимания образов культуры.

41

Философская герменевтика исповедует возможность понимания культур прошлого на базе толкования смысла отдельных памятников.

В. Дильтей считал, что объяснение человеческого творчества требует предварительного понимания.

Дильтей предлагал с помощью герменевтики понимать прежние культурные эпохи, воссоздавая их психологическую структуру.

Ханс-Георг Гадамер (1900–2002) – выдающийся немецкий философ, один из основоположников философской герменевтики. Он автор ряда работ, в том числе «Истина и метод» (М., 1977), «Актуальность прекрасного» (М., 1991) и др. Его книга «Истина и метод», вышедшая в 1960 году, придала учению о толковании и понимании истин универсальный характер.

Выделение философской герменевтики в особую область научного исследования, ставшее возможным благодаря работам Ф. Шлейермахера, В. Дильтея, М. Хайдеггера и особенно Х.-Г. Гадамера – классика герменевтики ХХ века, позволило подойти к решению проблем научного моделирования поведения и деятельности человека, игровых способов организации действий, построения типологии коммуникативных связей и отношений, социокультурной реальности в целом.

Х.-Г. Гадамер видел задачу герменевтики не в том, чтобы разработать метод понимания (эту задачу философия разрабатывала еще в XVIII веке), но в том, чтобы прояснить саму природу этого понимания, условия, при котором оно совершается.

Развитие герменевтики до Гадамера показало, что успех в деле понимания возможен там и тогда, где и когда отношения между субъектами понимания строятся на основе и по правилам общения и диалога.

Помимо разработки методов и методик понимания текстов в герменевтике как таковой, Гадамер включил в проблематику герменевтики вопросы мироощущения, смысла жизни, – идеи, почерпнутые Гадамером из философии своего учителя М. Хайдеггера. Последний предпринял попытку превращения

42

герменевтики в особую философию – философию понимания текста, где текст – это любая информация между двумя субъектами понимания: письменный текст, устный текст (речь), интонация, взгляд, жест, молчание.

Гадамер рассматривал герменевтику не в качестве способности воссоздания аутентичного (авторского) текста, а в качестве возможности продолжения действительной истории текста, в формировании каждым новым интерпретатором собственного смысла чужого текста, а по сути, – нового текста.

Гадамер оставлял за каждым интерпретатором не только способность, но необходимость личностного прочтения текста, его переосмысления и переоценки, или как бы «переписывания».

Цель понимания, считал Гадамер, состоит не в должной интерпретации текста, не в реконструкции идей и мнений интерпретируемого, но в активизации собственных мыслительных процессов. Интерпретация текста становится продуктивной, творческой стороной герменевтического опыта (термин введен Гадамером)1.

Интерпретация текста, по Гадамеру, состоит не в воссоздании первичного авторского текста, а в создании своего авторского текста на базе собственного герменевтического опыта.

Этот опыт является основой, которая задает алгоритм понимания.

Герменетевтические разработки стали основой духовноисторической школы в литературоведении и культурологи.

Фридрих Ницше (1844–1900), немецкий философ, в работе «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) и последующих трудах создал достаточно целостную и своеобразную теорию происхождения культуры. Он вывел истоки культуры из самых глубин бытия.

В культуре Ф. Ницше видел, прежде всего, средство человеческой самореализации. Он рассматривал все явления жизни и культуры через призму «воли к жизни» и «воли к

1 См.: Ляпушкина Е. И. Введение в литературную герменевтику: Учеб. пособие. СПб., 2002. С. 4–5; http://philosophy.ru/edu/ref/suvorova/10.html (philosophy.ru)

43

могуществу и власти», которую считал человеческой доминантой.

Свое видение европейской культуры он сформулировал через противопоставление двух начал – дионисийского (чувственного) и аполлонийского (рационального, идеально-прекрасного), которые он назвал по именам греческих богов.

Мир Диониса (греческого бога земледелия и веселья) – это стихийный, неуправляемый, хаотичный мир эмоций. Дионисийское начало в культуре связано с неконтролируемыми первичными реакциями человека на проявление действительности. Это первичная форма культуры, имеющая во многом иллюзорный характер, как и культура вообще. Дионисийская культура ярче всего проявляется в музыке, танце, карнавале, мистериях, где человек снова сливается с природой. Именно поэтому дионисийское начало в культуре доминирует.

Аполлонийское начало связано с образами высокой поэзии, изобразительного искусства, скульптуры и архитектуры. Это воплощение чувства меры, самоограничения, свободы от природных порывов. Мир аполлонийской культуры гармоничен, спокоен, красив, имеет четкие формы и тоже иллюзорный характер.

Дионисийское начало ярче всего проявляется в музыке, аполлонийское – в изобразительном искусстве и архитектуре. Поступательное движение искусства связано с противоборством дионисийского и аполлонийского начал, мир культуры имеет иллюзорный, искусственный характер. Фридриху Ницше принадлежит первая целостная концепция происхождения художественной культуры.

Он также автор впервые высказанного предположения о том, что рост уровня культуры ограничивает человеческое счастье.

«Чем выше уровень культуры человека, тем меньше у него оснований чувствовать себя счастливым».

Георг Зиммель (1858–1918) – немецкий философ, автор работы «Конфликт современной культуры» (1918), обращает особое внимание на конфликтные моменты в культуре рубежа XIX–XX

44