Раздел I. История и теория досуга

Раздел I.

И с тория и теория досуга

ваются и объедаются, ты сам сидишь спокойно и только смотришь на пьяных и пьющих, лишь для примера немного вкушая сам. Так ты угож­даешь подданным и терпишь, чтобы они напивались перед твоими гла­зами, и тем по истине угождаешь им и покоряешь их"³.

В пирах нередко принимали участие и женщины, представительни­цы княжеских родов, наравне с мужчинами вели беседы, стараясь блеснуть умом и другими достойными внимания качествами⁴.

/Т1юбимой забавой высшей знати становилась звериная и птичья охотауИз "Поучений Мономаха", помещенных в древнейшей русской летописи "Повести временных лет"(Лаврентьевский список), в которых князь Владимир Мономах рассказывает о своих охотничьих успехах, видно, что охота в древности велась на туров, оленей, лосей, медведей, кабанов и других животных.

'В перерывах между сражениями на княжеском дворе проводились военные игры. Воины князя упражнялись,^ разных боевых искусствах, готовя себя к предст©я4цим,,пс^щам] |Распространение христианства "среди славян, начавшееся еще в IX в.и официально введенное в

Киевской Руси в 988 г., оказало огромное влияние на жизнь и быт народа. Борясь с языческой верой, блюстители христианской церкви с особым ожесточением обрушились на народные праздники, называя проявляемое на них "буйство/^Емповедении людей и совершаемые древние обряды "бесовством".^С принятием христианства в Древней Руси появляется календарь празднеств, отвечающий требованиям но­вой религии^|Вместе с тем, поскольку христианская религия шла в гущи народных масс "сверху", от князя и его окружения, представителей феодальной верхушки, она лишь постепенно, в течение не одного сто­летия овладевала умами людей древнего российского общества.!Хрис­тианская церковь не смогла полностью искоренить народные традиции, приверженность к языческим верованиям, проявлявшимся в том числе и в праздничной культуре. Многие отмеченные крестьянские праздники и "замечательные дни" в честь старых божеств нашли свою нишу в хрис­тианском календаре. Однако чтобы устранить из сознания народа язы­ческие представления, христианская церковь подвела праздники, свя­занные с древними богами, под имена святых православной церкви. Так, славянскому богу грозы и огня Перуну был придан образ пророка

³ Хлебников Н. Общество и государство в домонгольский период русской ис­ тории. - СПб., 1872. - С. 33.

⁴ Соловьев С. История России с древнейших времен. - М., 1959. Кн. 1. Т. 1. - С. 247.

Ильи, проезжающего по небу на огненной колеснице в период летних гроз (конец июля); богу скота Велесу было дано имя Власия, покровите­ля домашних животных (обряды в честь его совершались по окончании жатвы) и т.п. Церковь вынуждена была смириться и с самим характером проведения праздников, отличающихся всплеском народного веселья и бурным выражением эмоций.

Упорядочив систему календарных праздников, христианская цер­ковь стремилась ввести жесткую регламентацию в жизнь крестьян. В проповедях и молениях служители церкви в соответствии с христиан­скими заповедями подчеркивали необходимость отдыха в воскресные и праздничные дни. Особым грехом считалось выполнять земледельче­ские работы, так как, по мнению духовенства, это могло вызвать боже­ственную кару. Только отправление религиозного культа, понимавшееся как служение богу, могло иметь место в отведенные для отдыха дни. Церковные праздники, таким образом, как бы гарантировали крестьянам право на отдых, прородя более четкую грань между трудовой и досуго-вой деятельность^./

§ Несмотря на варварские методы, используемые часто церковника­ми для насаждения и укрепления на Руси новой веры, распространение христианства несло в себе и прогрессивные начала. Оно способствова­ло развитию просвещения и образования, проникновению элементов^ западной культуры в российское общество, хотя это коснулось пре­имущественно его высших слоев, Вместе с христианством Древняя Русь обрела и письменность. Появление первых книг относится к нача­лу Х1 в. Они имели религиозное содержание и в основном являлись переводами с греческих оригиналов. При монастырях, возникновение которых относится ко второй половине Х1-ХИ вв., собирались библиоте­ки. Есть свидетельства о существовании библиотек при Софийском соборе в Киеве, Киево-Печерском монастыре, где имелись не только русские, но и греческие книги. Библиотеки создавались и в других рус­ских городах, например в Софийском соборе Великого Новгорода. Воз­никали библиотеки при княжеских дворах. Книги переписывались для боярских семей. Например, один из древнейших русских памятников письменности - "Остромирово евангелие", датированное 1057 г., было написано для новгородского посадника Остромира⁵.

На протяжении Х1-Х1Н вв. количество переводной литературы уве­личилось, наряду с церковной появилась и гражданская литература. Это способствовало повышению интереса к чтению. Книжное чтение

' Тихомиров М.Н. Русская культура. - М., 1968. - С. 23-28, 92-104.

15