48. Развитие, методология, проблематика этнопсихологических исследований.

История развития этнопсихологии. Психология народов (Г.Штейнталь, М.Лацарус, В.Вундт). Критерии понятия «народ». Взгляды Г.Шпета. Методологические проблемы этнопсихологии. Спецификация понятий «этнос» и «нация». Методы этнопсихологии (“etic” и “emic”- методы).

Проблема происхождения этничности. Концепции этничности: примордиализм, инструментализм и конструктивизм. Взгляды Л.Н.Гумилёва (суперэтносы, субэтносы, комплиментарность, пассионарность).

Этнические характеристики личности. Виды инкультурации. Факторы становления этнического сознания и самосознания. Типы этнической идентичности. Этнические установки и стереотипы. Этноцентризм: возможности его исследования и профилактики.

Предыстория этнопсихологии

Крупицы этнопсихологических знаний разбросаны в трудах античных авторов – философов и историков: Геродота, Гиппократа, Тацита, Плиния, Страбона. Уже в Древней Греции было замечено влияние окружающей среды на формирование психологических особенностей. Гиппократ выдвинул общее положение, согласно которому все различия между народами – в том числе их поведение и нравы – связаны с природой и климатом страны.Геродот много странствовал и рассказывал об удивительных особенностях народов, с которыми знакомился во время путешествий. В «Истории» Геродота мы встречаемся с одной из первых попыток etic подхода, так как ученый стремится объяснить заинтересовавшие его особенности жизни и характера разных народов окружающей их природной средой и при этом сравнивает их между собой:Вернее, это псевдо-etic подход, поскольку любой народ Геродот сравнивает со своими соотечественниками – эллинами. Лучшим образцом этнографического очерка у Геродота считается описание Скифии, сделанное на основе личных наблюдений: он повествует о богах, обычаях, обрядах побратимства и погребальных обрядах скифов, пересказывает мифы об их происхождении. Геродот пытается объяснить приписанные качества как особенностями окружающей среды (Скифия представляет собой богатую травой и хорошо орошаемую полноводными реками равнину)В Новое время первые попытки сделать народы предметом психологических наблюдений были предприняты в ХУШ веке. И снова именно среда и климат рассматривались в качестве факторов, лежащих в основе различий между ними. Так, обнаруживая различия в интеллекте, объясняли их внешними (температурными) условиями климата. Якобы умеренный климат Среднего Востока и Западной Европы больше способствует развитию интеллекта, а вместе с ним и цивилизованности, чем климат тропических областей, где «жара душит человеческие усилия».Французские просветители ХУШ века ввели понятие «дух народа» и пытались решить проблему его обусловленности географическими факторами. Ш. Монтескье (1689-1755) полагал, что «многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народа». Но среди множества факторов на первое место он выдвигал климат. Например, «народы жарких климатов», по его мнению, «робки, как старики», ленивы, не способны к подвигам, но наделены живым воображением. А северные народы «отважны, как юноши» и мало чувствительны к наслаждениям. Идея народного духа проникла и в немецкую философию истории ХУШ века. Один из ее виднейших представителей, друг Шиллера и Гете, И. Г. Гердер (1744-1803) рассматривал дух народа не как нечто бесплотное, он практически не разделял понятия «народный дух», «душа народа» и «народный характер. «Душу» Гердер упоминал среди других признаков народа, вместе с языком, предрассудками, музыкой и т.п. Он подчеркивал зависимость психических компонентов от климата и ландшафта, но допускал и влияние образа жизни и воспитания, общественного строя и истории. Осознавая, сколь сложно раскрыть психические особенности того или иного народа, немецкий мыслитель отмечал, что «...надо жить одним чувством с нацией, чтобы ощутить хотя бы одну из ее склонностей». Иными словами, он нащупал одну из основных характеристик emic подхода – стремление изучать культуру изнутри, сливаясь с ней.Душу народа, по мнению Гердера, можно узнать через его чувства, речи, дела, т.е. необходимо изучать всю его жизнь. Но на первое место он ставил устное народное творчество, считая, что именно мир фантазии отражает народный дух наилучшим образом. Взгляды Гердера – это лишь один пример пристального внимания европейских философов к проблеме национального характера или народного духа. Свой вклад в развитие знаний о характере народов внесли и английский философ Д. Юм, и великие немецкие мыслители И. Кант и Г. Гегель. Все они не только высказывались по поводу факторов, влияющих на дух народов, но и предлагали «психологические портреты» некоторых из них.

Психология народов (Г.Штейнталь, М.Лацарус, В.Вундт).

Основателями этнопсихологии в Германии являются немецкие ученые М. Лацарус (1824-1903) и Г. Штейнталь (1823-1893), которые в 1859 г. приступили к изданию «Журнала психологии народов и языкознания». Они объясняли потребность исследовать законы душевной жизни не только отдельных индивидов, но и целых общностей, в которых люди действуют «как некоторое единство». Среди таких общностей особо выделяются народы, т.е. этнические общности в нашем понимании, так как именно народ как нечто историческое, всегда Данное является для любого индивида абсолютно необходимой и самой существенной из всех общностей, к которым он принадлежит. Вернее, к которым он сам себя относит, ведь по мнению Ла-Царуса и Штейнталя, народ есть совокупность людей, которые смотрят на себя как на один народ, причисляют себя к одному народу. А духовное родство между людьми не зависит от происхождения или языка, так как люди определяют себя принадлежащими к определенному народу субъективно.

Основными задачами новой науки Лацарус и Штейнталь считали: 1) познание психологической сущности народного духа; 2) открытие законов, по которым совершается внутренняя деятельность народа в жизни, искусстве и науке; 3) выявление основных причин возникновения, развития и уничтожения особенностей какого-либо народа.

Выделение этих задач свидетельствует о том, что Лацарус и Штейнталь рассматривали психологию народов как науку объяснительную, сводящую общие законы языка, религии, искусства, науки, нравов и других элементов духовной культуры к психологической сущности. Психология народов, с их точки зрения, является продолжением индивидуальной психологии, поскольку дух народа живет только в индивидах и в нем совершаются те же процессы, которые изучаются индивидуальной психологией.

Существенное влияние на становление этнопсихологии имел Вундт. Последние двадцать лет своей жизни ученый полностью посвятил созданию десятитомной «Психологии народов». Он последовательно проводит основополагающую для социальной психологии мысль, что совместная жизнь индивидов и их взаимодействие между собой должны порождать новые явления со своеобразными законами, которые хотя и не противоречат законам индивидуального сознания, но не сводятся к ним.

Ознакомившись с идеями Вундта, легко догадаться, что основным методом психологии народов он рассматривает анализ конкретно-исторических продуктов духовной жизни, т.е. языка, мифов и обычаев, которые, по его мнению, представляют собой не фрагменты творчества народного духа, а сам этот дух.

Психология народов – как наука объяснительная – анализирует продукты духовной культуры со стороны выражающихся в них общих законов духовного развития. Она стремится к тому, чтобы психологически объяснить законы, объективно проступающие в языке, мифах и обычаях. Если психолог изучает культ духов деревьев, существующий у германских и славянских народов, ему необходимо ответить на вопрос, какие психологические причины лежат в основе этого культа и связанных с ним представлений, и как психологически обоснованы изменения представлений с развитием культуры

Взгляды Г.Шпета.

В 1920 г. Г. Г. Шпет определял этническую психологию как отрасль психологии, охватывающую изучение таких проявлений душевной жизни человека как язык, мифы, верования, нравы, искусство. С его точки зрения, этническая психология – описательная наука, предметом которой являются типические коллективные переживания. Шпет утверждает, что в самом по себе культурно-историческом содержании народной жизни нет ничего психологического. Психологично другое — отношение к продуктам культуры, к смыслу культурных явле­ний. Согласно концепции русского мыслителя, анализируя продукты культуры, этническая психология должна выявлять типические коллективные переживания, иными словами, отвечать на вопро­сы: Что народ любит? Чего боится? Чему поклоняется?

Шпет считает, что принадлежность человека к народу определяется не биологиче­ской наследственностью, а сознательным приобщением к тем культурным ценностям и святыням, которые образуют содержа­ние истории народа, при этом он отмечает очень важную особенность этниче­ской идентичности: единство человека с народом опреде­ляется обоюдным актом признания.

Методологические проблемы этнопсихологии.

Этнос(Э) для психологов определяется через самосознание, т.е. люди определяют себя как Э, делят мир на мы/ они. Эттнический парадокс:1. глобализиция – размытие границ между государствами. 2. люди начинают подчеркивать свию этническую Э. Э – в психологии психологическая общность, которая выполняет ряд функций: 1. ориентация в окружающем мире. 2. задание общих жизненных ценностей. (М. Мид выдвинула 3 типа культуры Э: 1)постфигугуративная – группы, в которых любые измннения происходят медленно, основная ориентация на прошлое, основные жизненные вопросы заданы заранее Э, передаются от > старшего поколения 2)кофигуративная – большинство современных этносов, ориентация происходит на поведение современников3) префигуративная – ориентация на себя, сам человек отвечает на жизненные вопросы) 3. экзистенциальная безопасность (валидизация ценнсотей отдельного человека группой). 4.соц защита.

Проблемы: 1. определить предмет этнопсихологии. 2. выявить особенности психики людей из разных Э, особенности их взаимоотношений. 3. проблема национального характера. 4. проблема этнической идентичности, ее формирования, развития, функционирования. 5. закономерности формирования самого Э.

Спецификация понятий «этнос» и «нация».

Этнос - естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как энергетическая система (структура), противопоставляющая себя всем другим таким коллективам, исходя из ощущения комплиментарности.

Нация от лат. natio — племя, народ) — социально-экономическая, культурно-политическая и духовная общность людей, сложившаяся в результате становления государства, фаза развития этноса (по ступеням: род – племя – народность – народ – нация), в которой данный конкретный этнос обретает суверенитет и создает собственную полноценную государственность. Может рассматриваться как форма этнической жизни индустриальной эпохи.

Имеется иная точка зрения, утверждающая, что нация создаёт государство для своих нужд, при этом сама нация понимается как «суперэтнос», т. е. множество взаимосвязанных народов и народностей, относящихся друг к другу с положительной комплементарностью.

Так же, в международном праве под нацией понимается совокупность граждан государства.

Методы этнопсихологии (“etic” и “emic”- методы).

На Западе современная этнопсихология разделилась на энсихологическую антропологию, кросс-культурную психологию. Различия связаны с использованием методов исследования (“etic” и “emic”- методы).

Emic – культурно-специфический метод исследования, Ц которого понять явления, особенности Э. Основные особенности подхода:1) изучается только 1 культкра с Ц понять именно ее специфику2) исполузуются специфические для данной культуры единицы анализа и термины-носители данной культуры3) любой элемент изучается с т.з. участника, т.е. изнутри системы 4)структура исследования заранее не определена, раскрывается по ходу исследования. Основные проблемы: необъективно-влияние культуры исследователя.2. не в любую культуру можно погрузиться, особенно если она слишком отлична.3. возможность упустить различн опираетс на ые аспекты. Предмет психол антропологии, которая опирается на Emic-подход – связи между психологическими переменными и этнокультурными. Исследования проводятся в полевых условиях, занимают много времени.4. результаты исследования культурно специфичны, сложно сравнивать.

Etic-универсалистский подход. Особенности: 1) исследуются 2 и > культуры, которые сравниваются. Авторы стремятся объяснить межкултурные различия и сходства2) используются единицы анализа и сравнения, которые считаются свободными от культурного влияния 3)исследователь занимает позицию внешнего наблюдателя 4)стреуктура исследования заранее определена, есть гипотезы, термины. Предмет кросс-культуной психологии, опирающейся на Etic-подход – изучение сходства и различий психологических переменных разных Э. насколько знания, полученные в 1 Э верны/ не верны для людей из др.Э. основные проблемы:1. некоторые культуры очень замкнуты, исследовать извне невозможно 2. насколько возможно исследование, свободное от культурного влияния.

Проблема происхождения этничности. Концепции этничности: примордиализм, инструментализм и конструктивизм.

Этничность = этническая идентичность.

Этничность – осознание своей принадлежности к этнической группе.

Современные концепции этничности:

1. Примордиализм. (первородный подход). Считает этничность изначальной характеристикой индивида. Индивид выступает как представитель реально существующей этнической группы

Существует несколько трактовок:

1. Биологизаторское – выделяет в качестве главного признака для этничности кровное родство.

2. Культурологическое – акцент на культуре.

Большинство авторов данного подхода согласно с тем, что для этничности важны: кровное родство, общее происхождение, некоторая общность территории. Некоторые авторы еще относят: общая страна, общая культура.

К данной концепции относится теория Л. Гумилева, который считал этнос - не столько социальным понятием, сколько географическим (природным). К основным признакам этноса относил: самосознание, нормы отношений между индивидами и между группами индивидов. Принадлежность к этносу основывалась на том, что люди живут рядом.

Бромлей рассматривал этнос как исторически сложившуюся на определенной территории устойчивую общность людей, обладающую относительно общими особенностями языка, культуры и психики и обладающую осознанием своего единства и своего отличия от других общностей, выражающимся фиксированным самосознанием. Он выделил этнос в более широком смысле как некий этносоциальный организм, обладающий политически-экономической общностью.

2. Инструментализм. Рассматривает этничность, в первую очередь, как инструмент, существующий в группе для достижения определенных целей (напр., для создания психологического комфорта в группе, достижения групповых интересов).

Этническая идентичность может использоваться элитами или социальными движениями как инструмент (напр., для мобилизации группы). Этничность является новой социальной конструкцией и не имеет культурных корней. Те культурные черты, которые она использует в качестве этнических символов, не имеют органического происхождения, они как бы выхватываются из культуры и являются не более, чем знаками групповой солидарности.

3. Конструктивизм. Рассматривает этническую идентичность как явление, которое конструируется кем-либо для людей. Т.е ее можно создавать, манипулировать, сформировывать. Этничность “конструируется” людьми в ходе их творческой социальной деятельности – и постоянно подтверждается или перестраивается. Конструктивизм предполагает, что каждый человек имеет ту или иную этническую предрасположенность, которая может никак не выражаться во вне, а может, напротив, активизироваться.

Компоненты этничности:

1. Когнитивный – знание о своей группе (автостереотип).

2. Аффективный – оценка качеств своей группы, отношение к своей группе, значимость своей принадлежности к группе.

3. Поведенческий – поведение, которое основывается на когнитивном и аффективном компонентах, проявление себя представителем своей группы, построение системы взаимоотношений с людьми из своей и чужих групп

Взгляды Л.Н.Гумилёва (суперэтносы, субэтносы, комплиментарность, пассионарность).

Этносы не живут вечно, время их жизни ограничено сроком 1200 - 1500 лет, причем все народы проживают одинаковые фазы исторического развития: подъем, акматическую фазу надлома, инерционную и фазу обскурации. Каждый этнос имеет свой возраст, отсчитываемый от момента начала его этнической истории. Образование новых этносов инициируется появлением в популяции энергичных, инициативных, страстных, волевых людей, придающих этносу новый импульс поведения. Этот импульс получил название "пассионарность", а его носители - "пассионарии". Пассионарность- это мерило возраста этноса, определяющее его историческое лицо, характер отношений к соплеменникам и соседям, а также к окружающему ландшафту. Фазы этногенеза определяются количеством пассионариев в этнической системе. Начальная фаза этногенеза - пассионарный толчок, когда в силу тех или иных причин резко возрастает число пассионариев. После толчка следует фаза подъема - общий демографический взрыв, активное преобразование антропогенного ландшафта для прокорма подрастающего поколения, соответственное изменение стереотипа поведения, появление новых идеологических и религиозных течений. Во вновь возникающей системе жесткая дисциплина, регламентируются личное поведение, брачные отношения, использование ландшафта, но для членов этноса это необременительно и рассматривается ими как необходимое условие достойного образа жизни. Большинство пассионариев трудится не во имя личной цели, а во славу и укрепление этноса; они искренне считают, что продолжают дело отцов (пассеизм по Л.Н. Гумилеву). Возрастает число пассионариев и частота событий этнической системы, возникают новые дробные единицы этноса - субэтносы, объединение нескольких этносов в суперэтнос. Внутрення борьба не ослабевает, а сплачивает этносы, так как ведется не на истребление, а за объединение. За фазой подъема наступает акматическая фаза, пассионарное напряжение достигает максимума, ускоряется ход истории, господствуют пассионарии жертвенного типа. Однако появляется и новое стремление к утверждению своей персоны (актуализм по Л.Н. Гумилеву). Наступает пассионарный перегрев, когда избыточная энергия тратится не столько на рост или внешнюю экспансию, сколько на внутренние конфликты: распри, раздоры, религиозные войны, уносящие из жизни пассионариев.

В связи с убылью пассионариев наступает фаза надлома, раскол этнического поля, возрастает количество субпассионариев, ранее уничтожавшихся в явную фазу подъема и в акматичекую фазу, идет идет разрушение традиционных норм права и морали, характерна хищническая эксплуатация ландшафта. Общая пассионарность еще высока, отчего продолжаются внутренние конфликты, идут гражданские войны. В эта период снижается сопротивление этноса к внешним воздействиям: к экологическим катастрофам, к вторжению врагов, к идеологическим диверсиям и экономическим кризиса' Может произойти преждевременная гибель этноса.

Если фаза надлома преодолена, этноса вступает в инерционную фазу, сопровождающуюся плавным снижением пассионарности. Это самое благоприятное время для этноса: укрепление государственной власти, социальных институтов, накопление материальных и культурных ценностей, поддержание кормящего ландшафта, преобладание законопослушных и работящих гармоничных людей. При общем снижении пассионарности последнюю сохраняют ученые, деятели искусства. Разумное правительство старается растянуть инерционную фазу поддерживает этнические традиции, покровительствует творческим людям, борется с преступностью, жителям внушают представления о высоком положении и вечности данной цивилизации. Однако "золотая осень" человечества неизбежно приходит к своему концу. Вымирающих пассионариев на высоких должностях сменяют торгаши, часто чуждые коренному этносу. Пропаганда "человеколюбия" приводит к прощению слабостей, небрежению долгом, ненаказуемости, росту преступности. Постепенно усиливается хищническое отношение к природе. Идет рост числа субпассионариев, оседающих в городах. Оторванные от кормящего ландшафта горожане внедряют различные усовершенствования, часто вредные для природы. В фазу обскурации пассионарное напряжение падает ниже уровня, поддерживающего этническую систему. Идет разбазаривание ранее накопленных материальных и культурных ценностей, прекращается поддержка кормящего ландшафт. Возрастает число субпассионариев, которые не хотят работать, но требуют удовлетворения своих потребностей. Идет разложение общества, трудолюбие осмеивается, интеллектуалы вызывают ярость, сельское хозяйство в упадке, производство сворачивается, благоденствуют лишь торгаши, ростовщики, банкиры. Наука сводится к компиляции, идет деградация искусства, пересмотр духовных ценностей. В эту фазу ценятся не способности, а их отсутствие, не образованность, а невежество, не стойкость убеждений, а беспринципность. Отдельные пассионарии не находят своего места и эмигрируют. К власти приходят только беспринципные авантюристы, играющие в популизм. Распространяются преступность, сексуальные отклонения, армия теряет боеспособность, природоохранительные органы вместо борьбы с криминалитетом способны только обеспечивать безопасное существование верхов. Этническая система утрачивает способность к сопротивлению и легко становится жертвой агрессора или чуждой идеологии. Часто наступает гибель этноса. Иногда после обскурации наступает кратковременная фаза регенерации - восстановление этноса за счет остатков пассионарности на периферии, но это лишь короткий всплеск активности. Фаза регенерации переходит в мемориальную фазу.

-Субэтнос - этническая система, являющаяся элементом структуры этноса. Новые этносы рождаются на границах ландшафных регионов, в зоне интенсивных этнических

контактов. Суперэтносы складываются из этносов. Например, Российский суперэтнос

состоит из этносов русских, украинцев, белорусов. Более дробными группировками являются субэтносы, консорции и конвиксии, объединяющие людей по более частным признакам. Такие группировки не столь долго живущие, как этнос; они возникают и распадаются, иногда враждуют между собой, но при этом не теряют ощущения единства этноса (пока последний существует). Консорции - это небольшие группы людей

объединенных одной целью, исторической судьбой. К консорциям относятся кружки, артели, секты и т.д. Если они не распадаются быстро, сохраняются на пртяжении жизни нескольких поколений, то превращаются в конвиксии, то есть в группы людей с однохарактерным бытом и семейными связями.

Учение Л. Н. Гумилева о комплементарности чрезвычайно актуально для нашего времени межнациональных конфликтов. Положительная или отрицательная комплиментарность - это подсознательное ощущение симпатии или антипатии, деление на своих и чужих.

Типы этнической идентичности.

А психолога этнос интересует прежде всего как психологическая общность, способная успешно выполнять важные для каждого человека функции:

1) ориентировать в окружающем мире, поставляя относительно упорядоченную информацию;

2) задавать общие жизненные ценности;

3) защищать, отвечая не только за социальное, но и за физическое самочувствие.

Для большинства индивидов характерна моноэтническая идентичность, совпадающая с официальной этнопринадлежностью. Как и другие варианты идентичности она проявляется в многочисленных уровнях интенсивности. При благоприятных социальноисторических условиях позитивная этническая идентичность сопровождается чувствами гордости, достоинства, оптимизма, уверенности, удовлетворения, патриотизма. Возможна моноэтническая идентичность с чужой этнической группой, к ведет к полной ассимиляции.

Сильная идентификация с обеими взаимодействующими группами ведет к формированию биэтнической идентичности. Имеющие такую идентичность люди обладают особенностями обеих групп, осознают свое сходство с обеими культурами.

Множественная идентичность наиболее выгодна для человека, она позволяет ему использовать опыт одной группы для адаптации в другой, овладевать богатствами еще одной культуры без ущерба для ценностей собственной. Таких людей называют посредниками или мостами между культурами. Осознание и принятие своей принадлежности к двум этническим общностям благотворно сказывается и на личностном росте выходцев из межэтнических браков.

Hо возможна и слабая, четко не выраженная этническая идентичность как со своей, так и с чужой этническими группами — маргинальная этническая идентичность. В этом случае человек колеблется между двумя культурами, не овладевая в должной мере нормами и ценностями ни одной из них, часто чел испытывает внутриличностные конфликты.

В качестве стратегии сохранения личностного благополучия она проявляется в отрицании значимости этнического фактора и как в своей жизни, так и в обществе в целом. Подобная стратегия позволяет членам групп меньшинств сохранить позитивную идентичность, исключив из нее вызывающую беспокойство идентичность этническую. Во-первых, она может проявляться в предпочтении личностной идентичности перед этнической и социальной в целом, в осознании себя, прежде всего, уникальным индивидом, а не членом группы. Во-вторых, возможна переструктуризация социальной идентичности с вытеснением из нее этнической идентичности.

Какие категории использует индивид, чтобы уйти от переживаний, связанных с принадлежностью к этнической группе? При формировании социальной идентичности он может опираться на гражданскую идентичность. Или причислять себя к широким наднациональным общностям — европейцам, азиатам, гражданам мира, т.е. декларировать космополитическую идентичность. Однако вытеснение из структуры социальной идентичности одной из ее важнейших составных частей — этнической идентичности — грозит, с одной стороны, потерей целостности Я - образа, а с другой — потерей связей с какой бы то ни было культурой.

Виды инкультурации.

Инкультурация - процесс приобщения индивида к культуре, усвоение им существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре: термин введен Херсковицем в работе 1948; примерно в то же время введен аналогичный по смыслу термин "культурализация", т.к. существовавший к тому времени термин "социализация" не охватывал процессов усвоения когнитивных ? культуры (знаний, верований, ценностей и т.п.). Амер. культурная антропология в отличие от англ, социальной антропологии, ставила в центр изучения культуру, а не "об-во" и термин "И." был для нее более органичным. Вместе с тем, термин имел тот же смысл, что и понятие "социализация"; достаточно четкого разделения между ними не проводилось. Инк-ия обозначала и процесс приобщения к культуре, и результат этого процесса. В узком смысле Инк-ия обозначает усвоение культурных норм и ценностей ребенком; в широком смысле И. понимается как процесс, не ограничивающийся периодом раннего детства и включающий в себя процессы усвоения культурных паттернов взрослым индивидом. В последнем случае данный термин может применяться по отношению к иммигрантам, адаптирующимся к новым культурным условиям; он может также использоваться в контексте исследования культурного контакта и культурного изменения.

Социализация - это усвоение определенных ролей (мать, отец, жена и т.д.), а исполняем их в определенной культуре.

Этнические установки и стереотипы.

Разделяются в той или иной степени всеми представителями группы. Выражаются в мифах, легендах, истор повествованиях, обыденном мышлении.

От индивидуальных представлений отличаются: универсальностью, устойчивостью, межпоколенной преемственностью, принудительным характером воздействия.

Этностереотипы делятся на автостереотипы – эмоционально позитивно нагружены, гетеростереотипы - > более нагружены в эмоциональном плане.

В стереотипе выделяют:1. ядро – культурно-специфические характеристики, отражающие реальные особенности данной группы. 2. общечеловеческие атрибуции – формируются вокруг ядра, присущи всем людям.

При столкновении с противоречивой информацией в стереотипе легче меняются общечеловеческие характеристики.

В этностереотипах есть атрибуции-оборотни – атрибуции, которые описывают 1 поведение, а эмоц нагрузка может быть противоречивой. Их проще всего менять.

Этноцентризм: возможности его исследования и профилактики.

Этно/центризм- предпочтение своей этнической группы, проявляющееся в восприятии и оценке жизненных явлений сквозь призму ее традиций и ценностей. Термин ввел в 1906 У.Самнер, полагавший, что люди имеют тенденцию видеть мир таким образом, чтобы своя группа оказывалась в центре всего, а все другие соизмерялись с ней или оценивачись со ссылкой на нее. Этн-зм существовал на протяжении всей истории человечества. Эталонным может рассматриваться все, что угодно: религия, язык, литература, пища, одежда и т.п.

Американские психологи М.Бруэр и Д.Кэмпбелл выделили основные показатели этноцентризма: 1)восприятие элементов своей культуры (норм, ролей и ценностей) как естественных и правильных, а элементов других культур как неестественных и неправильных; 2)рассмотрение обычаев своей группы в качестве универсальных; 3)представление о том, что для человека естественно сотрудничать с членами своей группы, оказывать им помощь, предпочитать свою группу, гордиться ею и не доверять и даже враждовать с членами других групп.

Советские обществоведы полагали, что этноцентризм - негативное социальное явление, равнозначное национализму и даже расизму. Многие психологи считают этноцентризм негативным социально-психологическим явлением, проявляющимся в тенденции неприятия чужих групп в сочетании с завышенной оценкой собственной группы, и определяют его как неспособность рассматривать поведение других людей в иной манере, чем та, которая продиктована собственной культурной средой. Этноцентризм - неизбежная часть нашей жизни, нормальное следствие социализации и приобщения человека к культуре. Более того, как и любое другое социально-психологическое явление, этноцентризм не может рассматриваться как нечто только положительное или только отрицательное, а ценностное суждение о нем неприемлемо. Хотя этноцентризм часто оказывается препятствием для межгруппового взаимодействия, одновременно он выполняет полезную для группы функцию поддержания позитивной этнической идентичности и даже сохранения целостности и специфичности группы.

Гибким или благожелательным называют этноцентризм, при котором достаточно объективно оцениваются качества своей группы и предпринимаются попытки понять особенности чужой группы. Сравнение своей и чужих групп в этом случае происходит в форме сопоставления — миролюбивой нетождественности, по терминологии советского историка и психолога Б.Ф.Поршнева. Этноцентризм не всегда бывает благожелательным. Межэтническое сравнение может выражаться в форме противопоставления, что предполагает, по меньшей мере, предвзятость по отношению к другим группам. Индикатором такого сравнения являются полярные образы, когда члены этнической группы приписывают себе только позитивные качества, а «чужакам» - только негативные. Воинственный этноцентризм выражается в ненависти, недоверии, страхе и обвинении других групп за собственные неудачи. Делегитимизации крайняя степень этноцентризма выражается - в максимизации межгрупповых различий и включает в себя осознание подавляющего превосходства своей группы. Облегчают делегитимизацию различия во внешности, а также в нормах, языке, религии и других аспектах культуры. Ее целью является полное разделение своей и чужой групп, вплоть до исключения последней из рода человеческого. Членов чужой группы называют змеями, паразитами, крысами, представляют ведьмами, вампирами, демонами. Все это переводит их в категорию «нелюдей» и позволяет не чувствовать себя аморальными, поступая с ними так, как запрещено поступать с себе подобными людьми. Необходимо стремиться к этнорелятивизму, который начинается с этапа признания этнокультурных различий, принятия индивидом права на иной взгляд на мир.Достигается это в процессе развития межкультурной компетентности, то есть не только позитивного отношения к наличию в обществе различных этнических групп, но и умения понимать их представителей и взаимодействовать с партнерами из других культур.

49. Проблематика и феноменология политической психологии.

Политика как объект психологического исследования. Основные проблемы и актуальные задачи политической психологии.

Позитивистские и антипозитивистские модели соотношения личности и политики. Политическая социализация личности: содержание и этапы, психологические механизмы. Особенности политической социализации в обществах разного типа.

Политический менталитет: генезис, структура и функции. Типы политического менталитета.

Содержание работы психолога в избирательной кампании.

Литература:

Гозман Л.Я., Шестопал Е.Б. Политическая психология.– Ростов –на-Дону: Феникс.– 1996.– 448 с.

Гоулд Ф. Стратегическое планирование избирательной кампании // Политические исследования. – 1993. – №4. – С. 134-145

Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология / Учебное пособие для высших учебных заведений. – М.:Новая школа. – 1996

Егорова-Гантман Е.В. и др. Политиками не рождаются. Как стать и остаться эффективным политическим лидером. – М.– 1993

Калина Н.Ф., Черный Е.В., Шоркин А.Д. Лики ментальности и поле политики.–К.: Агропромвидав України. – 1999.– 184 с.

Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М., 1996.

Одайник В. Психология политики.– СПб.: «Ювента». –1996. – 380 с.

Ольшанский Д.В. Политическая психология. – СПб.: Питер.– 2002.– 576 с.

Политология: Энциклопедический словарь / Ред.-сост. Ю.И.Аверьянов. – М.: Прогресс. – 1993.

Технология и организация выборных кампаний: зарубежный и отечественный опыт. – М.– 1993

Шустов А.В. Опыт избирательных кампаний в регионах: психологический аспект.– СПб.– 1997.

Политика происходит от слова polis –город, государство, его ввел Аристотель. Одно из определений: это организация, основная в системе таких сфер: экон, правовой, кульрурной.

Политика – это система гос.институтов (президент, парламент и т.д.) Предмет изучения в этом случае – система отношений между ветвями власти, группами, личностями.

Политика также понимается как процесс. Это динамика политических функций, правил и т.д. например, полит процессы могут быть насильственными, революционными, эволюционными. Тогда предмет – особенности политической социализации, т.е становление полит взглядов, представлений, идеалогий.

Политика также – система правил игры. (Политич действия, традиции, обряды и т.д) тогда предмет – причины сформированности именно этих сценариев полит поведения. Политика трактуется как система ценностей, норм, установок. И предмет тогда – содержание массового сознания, а также и бессознательного.

Политика понимается как вид человеческой деятельности. Предмет – поведение, поступки и соц-психологические условия, их определяющие.

политпсихология-- междисциплинарная наука, родившаяся на стыке политологии и социальной психологии. Ее главная задача состоит в анализе психологических механизмов политики и выработке практических ре­комендаций по оптимальному осуществлению поли­тической деятельности на всех уровнях. Существовала и развивается западная поли­тическая психология, в 80-е годы начала складываться отечественная психология поли­тики(деят.подход). Формально датой рождения западной политиче­ской психологии считается 1968 г., когда при Амери­канской ассоциации политических наук было учреж­дено отделение политической психологии. Главная методологическая основа современной западной политпсих.-поведенческий подход: изучение диалектики и трансформаций влияния объ­ективных условий на внутреннюю мотивацию и об­ратное влияние, внутренних побудительных сил, че­рез человеческое поведение на внешние условия. Рассмотрение политики как особой сферы поведения людей. Мерриам предложил выявлять специфические черты политического поведения индивида, тех или иных со­циальных групп, а также массовых феноменов эмпи­рическим путем, количественными методами. Важнейшим достоинством поведенческого подхо­да является акцент на субъективные аспекты и состояния политики, внимание к тем политико-психологическим составляющим данной сферы общественной жизни, которые до этого недооценивались, а под­час просто игнорировались иными направлениями политологии, нацеленными на рассмотрение более объективных компонентов политической жизни об­щества.

Недостатки упрощенных вариантов поведенче­ского подхода. Основными чертами поведенческого подхода, критически выделяемыми сторонниками иных направлений, считаются несколько основных мо­ментов. Во-первых, это стремление анализировать по­литическое поведение прежде всего, а во многих слу­чаях исключительно как поведение на выборах, т.е. абсолютизация без сомнения важной, но лишь одной формы политической жизни. Во-вторых, к недостаткам данного варианта час­то относится тенденция рассматривать политическое поведение лишь в условиях стабильности политиче­ской системы. . При таком подходе исчезает другая сторона: влияние политических процессов, по­литического поведения людей на политические инсти­туты. В-третьих, частую критику вызывает некоторая склонность отдельных разновидностей поведенческого подхода к ограничению анализа лишь вербальными оценками поведения (обычно ответами на анкеты с «за­крытыми» вопросами, подразумевающими лишь три — «да», «нет», «не знаю» — варианта ответов) без доста­точного учета невербальных проявлений политического поведения. Задачи:1анализ роли «человече­ского фактора» в политических процессах. 2прогнозирование роли этого фактора и, в целом, психологических аспектов в политике. 3управленческое влияние на политическую деятельность со стороны ее психологического обеспечения, т.е. со стороны субъективно­го фактора. В рамках политической психологии во внутрен­ней политике стержнем исследований является пси­хология личности «политического человека», проблемы политической социализации и социальных установок как психологических характеристик, через которые раскрывается личность в политике. Сле­дующие функционально-содержательные проблемы политической психологии: 1вопросы методологии, методов и фундаментальных принципов науки. 2 исследование пси­хологических механизмов массовых форм политиче­ского поведения. 3 изучение психоло­гии малых групп в качестве элемента политических процессов и явлений. 4 исследо­вание процессов становления личности как участ­ника политических процессов: психологических за­кономерностей вовлечения человека в политику, механизмов политической социализации, ее этапов и факторов. 5 пси­хологические проблемы международных отноше­ний. В структурно-содержательном измерении: Первый уровень — анализ психологии личности в по­литике, психологические механизмы воз­никновения и развития данного типа, а также про­гнозирования его поведения, проблема политического лидерства уже в индивиду­ально-психологическом выражении. Второй уровень — анализ психологии малой группы. Сюда относятся формальные и не­формальные отношения лидера с ближайшим окру­жением; психология взаимоотношений внутри малой группы и ее отношений с внешним окружением; пси­хология принятия решений в группе и целый ряд свя­занных с этим проблем. Третий уровень —больших соци­альных групп и национально-этнических общностей (племена, нации, народности). Четвертый уровень—психологии масс и массовых политических настроений, проблемы массовых политических организа­ций и движений, массовые коммуникационные процессы (например, действую­щие в ходе избирательных кампаний). Задачи: 1 полит терроризм и выявление причин его возникновения, разработка методов предотвращения; 2 полит стабильность и неустойчивость (конфл, кризисы); 3 изучение психологии развития субкультур протеста и неудовлетворенности и форм влияния на них; 4 избирательные технологии.

1антипозпт. модели соотнош. Л и политики. а) когнитивистские теории. Фестингер «Теория когнитивного диссонанса».Келли «Теория лич. конструктов». Особенности знаний о политике: 1 высокая степень абстрагирования; 2 насыщенность стереотипами Культур и суб-Культур, обремены .лич. опытом индивида; 3 наличие каузальной атрибуции.Часто это все отпугивает людей, т.к. требут ум.работы и влкл-ти. Б)гуманистическая конц: личности ориентир-ся на св.ценности, потр.,которые надо изучать! В)полит.психоан-з: человек ориентирован как родители, больше на взгляды матери, если у них с отцом разные. 2 позитивист.модели соот Л и политики .общ.установки: чел и мир познаваемы и управляемы! А)теория полит поддержки.Смесь бихевиоризма (повед.зависит от + или – отношение к системе подкреплялось в детстве, так будет и во взрослом возрасте) Психоанализ (при выборе чел ориент.на глубин.чувства, родившиеся в детстве) НО для демокр сис-м, и для тоталитаризма не действует!

Менталитет: генезис, структура, функции. Учение возникло в 1932 Париж, школа.анналов(ее представители: историки-медиевисты М. Блок, Л. Февр ввели понятие «Менталитет» - это «психическая оснастка, духов.универсум», история по их мнению – это история изменения менталитета, т.е особенностей мировосприятия). «М».понятие отчасти образно-метафор. плана, обозначающее в широком смысле совокупность и специфическую форму орга­низации, своеобразный склад разнообразных психи­ческих свойств и качеств, особенностей и проявлений (оригинальный способ мыш, склад ума, умонастроение). С функциональной соц-полит.точки зрения общий для той или ин.группы М поддерживает преемственность ее сущ-ния, устой-сть поведения ее членов, особенно в кризисных сит. Генезис: в результате совокупного влияния усл, мех-мов, форм отражения объективной р-ти образуется М как универсальный способ мировоспр, мироощ, миропоним, поведения. Как состояние, М – не осознается группой. Дает состояние внутр. идентичности, выражается в относ-но единых способах воспр, интерпретирования реальности. Типы политической мент-ти: 1Культовый: ритуальные действия- результат и демонстрация идентификации с группой + мифический тип сознания: симбиотическая причастность к идее. Экстрим.идеи притягивают лиц с таким М (например, комунизм убрал религию но на е место поставил культ личности для таких людей); 2 Плюралистский: верят, что что-то м\ сделать, 3 Индифферентный: его жизнь вне политики часто соединяется с фаталич.типом. 4 Негативистск: резкое – отнош. ко всем полит структурам. Это устоановка, характерная для многих – результат защиты.

Полит социализация - это процесс взаимодействия индивида и политич системы, с целью адаптации индиви­да к данной системе, превращение его в личность гра­жданина. К содержанию данной формы социализации следует отнести развитие политического сознания, политической культуры, политической практики или опыта, электоральное воспитание, политическое участие, субъектно-политическую деятельность и т. д. По М. Веберу, можно выделить несколько типов политической среды, которые определяют способ социализации личности: патриархальный, подданнический и активистский. Уже в 3—4 года ребенок приобрета­ет, в доступных для него формах, первые сведения о политике через семью, СМИ, ближ соц окруж. Такая вполне дос­тупная информация дает свои результаты, действуя на детское подсознание. Ребенок поним, что в люб сис отн-ний есть отношения власти 2 школа формирует сознательное отношение к политической жизни, количественно и кач. изменяет знание о политике, дает представление об иерархичности, месте людей в иер-хии; средний подростковый возр: социоцентризм, дедукция, способность предвидеть последствия, формирование системы этико-полит принципов, кот потом крепнут, критичность в отн власти, аворитета. 3 юношеский возр. субкультура может нести альтернативные знания и идеи. Полит структуры личности развиваются на разных этапах соц-ции неравно­мерно. В возрасте 11-13 лет происходит быстрое развитие политических представлений, в 16-18 лет прогресс гораздо скромнее. При этом мыш­ление 11-летних конкретно, персонализованно и эгоцентрично. 15-летний уже способен к абстрактному, обобщенному мышлению. Он пользуется понятиями свобода, равенство. первое важное изменение пол мыш-оно достигает абстрактного уровня, расширяется врем перспектива.

Соц-ция в об-вах разного типа. Полит. социализация - усвоение норм, ценностей, правил, спос действия, кот приняты в данной среде (более 40 теорий соц-ции) Психологические: (связ с психоанализом) необх-мо подавить асоциальность чела, с помощью сис контроля. Теория взаимод-я: в процессе взаимодействия усваиваются ролевые функции в об-ве, тогда индивид готов включиться в полит жизнь. Теор полит плюрализма: есть некая идеальная модель: 1молодой чел идентиф-ся с известными политиками, 2 усваивает правила игры, видит различные взгляды, развивает толерантность, 3 принимает либеральные ценности, принятые в его об-ве, 4 формирует идеологическую сис, кот ему ближе, 5 актив участник политической жизни.. Гармоничная (США, Анг) люди знают, могут влиять на полит жизнь в своей стране и активно участв-т Плюралист (мультиКультурная) страны, зап Евр) это процесс взаимодействия ин-да и полит сис, с целью адаптации индиви­да к данной системе, превращение его в личность гра­жданина. Включает в полит сис путем приобретения опыта, закрепления в полит Культуре дан общества. П С-ция –С-ция в соотв со св культурой, но есть общекультурный код, осн на либер ценн-тях Конфликтная (в странах 3-го мира) жесткая клановая сис, низк ур жизни, здесь власть напрямую связ с жизнью. Гегемонистич страны с единой идео-ей, которая правит; фаш, соц, ком, ислам, тотал реж. Коньюктурная (Укр, стр, сменившие идео-ю) недовер к политикам, беспринцип, полит осущ в рамках коньюктуры. Условия социализации: 1 экон сит, 2 особ-ти полит сис (тотал, дем), 3 информоционная сис, 4 соотношение ветвей власти.

Содержание работы психолога в избирательной кампании.

Задачи:

4 определить состав и характер обще-политической организации участка (знать, на кого можно опереться),

5 выявление лидеров мнений.

Методы: анализ статистического материала, опросы (телефонные, экспериментальные), анкетирование, фокус группы, тематический и контент-анализ прессы. При работе с кандидатом: беседа, контент-анализ на разных этапах избирательной кампании.

Участие психолога в стратегическом планировании компании.

Цели: оптимизация целеполагания членов полит-й силы, партии; психологическое обоснование долгосрочного планирования.

Для этого – выявление сильных сторон компании (финансирование, поддержка, полит.ситуация), констатация и прогноз отношения к полит.силе; определение адресных групп (на кого должна в основном быть направлена программа партии), помощь в разработке тезисов политиков, психологическая экспертиза распределения функций в штабе (команде) полит.силы.

Работа психолога с кандидатом.

Цель: коррекция образа кандидата для предоставления ему обратной связи относительно динамики его образа и окружения, о его положительных и отрицательных чертах, как они подаются в СМИ, как воспринимаются потенциальными избирателями, определение упущений, недостатков в работе, впубличных выступлениях. Подготовка к контакту с малознакомым партнером или оппонентом, аудиторией.