3. Сознательное и бессознательное.

Общее понятие. Предпосылки возникновения Со

Сознание – высший уровень психического отражения и саморегуляции, свойственный человеку как общественно историческому существу. Это отношение к миру со знанием его объективных закономерностей. Это непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и умственный образов, непосредственно составляющих внутренний опыт субъектов и предвосхищающих его деятельность. Однако психика включает также и бессознательное. Это нечто ненаблюдаемое, о наличии которого можно судить по каким-либо сознательным проявлениям, которые иначе не получили бы логического объяснения.

Существует определенная последовательность явлений, обусло­вивших возможность появления сознания у человека: труд привел к изменению принципов построения взаимоотношений между людьми. Это изменение вырази­лось в переходе от естественного отбора к принципам организации социального общежития, а также способствовало развитию речи как средства коммуникации. Появление человеческих сообществ с их моральными нормами, отражающими законы социального общежития, явилось основанием для проявления критично­сти мышления человека. Так появились понятия «хорошо» и «плохо», содержа­ние которых определялось уровнем развития человеческих сообществ. Постепен­но, с развитием общества, эти понятия усложнялись, что в определенной мере спо­собствовало эволюции мышления. В то же время происходило развитие речи. У нее появлялись все новые и новые функции. Она способствовала осознанию че­ловеком своего «Я», выделению себя из окружающей среды. В результате речь приобрела свойства, позволяющие рассматривать ее как средство регуляции по­ведения человека. Все эти явления и закономерности определили возможность проявления и развития сознания у человека. По­добных взглядов придерживались классики отечественной психологии (А. Н. Леонтьев, Б. Н. Теплов и др.).

Эволюция коры головного мозга в процессе филогенеза человека, наряду с его социально-историческим развитием, обусловила возможность появления высшей формы развития психи­ки — сознания.

Можно сделать двоякий вывод о взаимосвязи труда и психического развития человека. Во-первых, сложнейшее строение, которое имеет человеческий мозг и которое отличает его от мозга животных, ско­рее всего, связано с развитием трудовой дея­тельности человека. С другой стороны, учиты­вая, что объем мозга современного человека со времен первобытных людей существенно не изменился, можно говорить о том, что эволю­ция человека как биологического вида способ­ствовала появлению у людей возможности трудиться, что в свою очередь явилось предпосылкой для появления сознания у человека.

Появление у человека сознания как высшей из известных форм развития психики стало возможным вследствие усложнения строения голов­ного мозга. Кроме того, нужно согласиться с тем, что уровень развития мозговых структур и способность к выполнению сложных трудовых операций находится в тесной взаимосвязи. Так, с приобретением практического опыта, с эволюцией общественных отношений шло усложнение трудовой деятельности. Человек постепенно переходил от простейших трудовых операций к более сложным видам деятельности, что влекло за собой и поступательное раз­витие мозга и сознания. Поэтому можно утверждать, что появление сознания у че­ловека обусловлено как биологическими (мозг), так и социальными (труд) факторами.

Культурно-историческая концепция развития психики человека (Л.С. Выготский).

Выготский показал, что человек об­ладает особым видом психических функций, которые полностью отсутствуют у животных – Высшие психические функции (ВПФ). Они составляют высший уровень психики человека, обобщенно называе­мый сознанием; формируются в ходе социальных взаимодействии. Т.о., согласно Выготскому, ВПФ, или сознание, имеют социальную природу.

В концепции можно выделить три составные части. Первую часть можно назвать «Человек и природа». Ее основное содержание можно сформули­ровать в виде двух тезисов. Первый — тезис о том, что при переходе от животных к человеку произошло кардинальное изменение отношений субъекта со средой. На протяжении всего существования животного мира среда действовала на жи­вотное, видоизменяя его и заставляя приспосабливаться к себе. С появлением че­ловека наблюдается противоположный процесс: человек действует на природу и видоизменяет ее. Второй тезис объясняет существование механизмов изменения природы со стороны человека. Этот механизм заключается в создании орудий тру­да, в развитии материального производства.

Вторая часть концепции может быть названа «Человек и его соб­ственная психика». Она содержит также два положения. Первое положение за­ключается в том, что овладение природой не прошло бесследно для человека, он научился овладевать собственной психикой, у него появились ВПФ, выражающиеся в формах произвольной деятельности. В ВПФ главной характеристикой выступает произвольность. Второе положение заключается в том, что человек овладел своим поведением, как и природой, с помощью психологических орудий – знаков. Знаками Выготский называл искусственные средства, с помощью которых пер­вобытный человек смог овладеть своим поведением, памятью и другими психи­ческими процессами. Сам по себе знак не связан с конкретным видом деятельности, но, столкнувшись с подобным знаком-символом, человек соединял его с необходимостью выполнить какую-то конкретную операцию, т.о. знаки-символы являлись пусковыми механизмами высших психических процессов.

Третью часть концепции можно назвать «Генетические аспекты». Эта часть концепции отвечает на вопрос «Откуда берутся средства-знаки?» Вы­готский исходил из того, что труд создал человека. В процессе совместного труда происходило общение между его участниками с помощью специальных знаков, определяющих, что надо делать каждому из участников трудового процесса. Позднее, в процессе деятельности человек стал обращать команды не па кого-нибудь, а на себя, т.е произошла интериоризация. В результате из внешнекомандной функции слова роди­лась его организующая функция. Так человек научился управлять своим поведе­нием.

Таким образом, в концепции Выготского можно выделить два фундаменталь­ных положения. Во-первых, высшие психические функции имеют опосредован­ную структуру. Во-вторых, для процесса развития психики человека характерна интериоризация отношений управления и средств-знаков. Главный вывод этой концепции заключается в следующем: человек принципиально отличается от жи­вотного тем, что он овладел природой с помощью орудий. Это наложило отпеча­ток на его психику, — он научился овладевать собственными высшими психиче­скими функциями. Для этого он также использует орудия, но орудия психологи­ческие. В качестве таких орудий выступают знаки, или знаковые средства. Они имеют культурное происхождение, причем универсальной и наиболее типичной системой знаков является речь.

Т.о, высшие психические функции человека отличаются от психи­ческих функций животных по своим свойствам, строению и происхождению: они произвольны, опосредованы, социальны.

Функции Со:

- Отражательная (отражает внешний мир)

- Порождающая или креативная (позволяет представить что-то, хотя этого нет)

- Регулятивно-оценочная (нравится - не нравится, а также регуляция поведения)

- Рефлексивная (поиск и придание смысла всему, Со способно отражать не только мир, но и само себя, процесс познания субъектом своих внутренних психических актов и состояний, что и является самосознанием – ядро, центр сознания, формируется достаточно поздно, отражает уникальность каждого субъекта).

Свойства Со:

- Активность

- Интенциональность (направленность на что-либо)

- Мотивационно-ценностный характер

- Различные степени и уровни ясности

- Диалогизм (диалог с самим собой)

- Рефлексивность

Структура Со:

Леонтьев выделил 3 составляющих Со: 1) образ (чувственная ткань), 2) значение, 3) личностный смысл. Зинченко добавил еще один: 4) биодинамическая ткань движения и действия. Таким образом, получается 2-хслойная структура: 1) бытийный слой (1-я и 4-я составляющие) и 2) рефлексивный слой (2 и 3).

Со как функция мозга

Мозг (точнее кора больших полушарий) – действенный функциональный орган, отвечающий за действие Со. Походы к тому, как именно связаны явления сознания с мозговыми процессами:

1.Физикалистский подход (стремление найти точное соответствие феноменов сознания с мозговыми процессами, сформировали представление о системной локализации сознательных явлений).

2.Бихевиористский подход (явления Со и мозговые процессы берутся нерасчлененно и описываются в поведенческих терминах. Со есть рефлекс рефлексов).

3.Функционалистский подход (явления Со – функциональные состояния мозга).

Исследования Со в зарубеж. философии и психологии

Ф. Ницше: Проблема Со поставлена парадоксальным образом. Жизнь «по ту сторону», без, вне Со – главное достоинство. Ницше считал, что жизнь в универсальной полноте своего присутствия не поддается удержанию в процедурах рефлексии (познания). Ввел понятие «дионистский экстаз» - радость жизни, которая без Со. Ницше отказался от попыток мыслить Со в терминах самого Со и предлагал обратиться к анализу таких содержаний бытия, которые не имеют прямого отношения к Со. Фактически это попытка выявить Со в терминах безумия. Ницше страмился увидеть в том, что располагается вне пределов Со, жизненную реальность бытия. Его взгляды способствовали недекартовскому способу мыслить и представлять Со.

Э. Гуссерль: Его теория называется теория «чистого Со». Со берется как бесконечный поток, целостный, непрерывный, протекающий необратимо. В этом едином и непрерывном потоке можно выделить отдельные единицы, каждая из которых есть целостность. Такие единицы – феномены. Ноумен – сущности феноменов, мыслительные объяснения.

Со направлено на предмет (интенциональность). На основе этого могут и должны быть выделены многообразные типы предметности Со, а также структуры и механизмы, которым Со «дает» предмет – ноэматические структуры Со. Структурное многообразие актов Со осуществляется благодаря ноэтич.структурам (восприятие, воспоминание, фантазия). Благодаря интенциональности в единстве ноэтического и ноэматического раскрывается еще одно свойство Со – его способность активного придания смысла и наполнения значением языковых и символических форм.

Единицы Со (феномены) – данности, способные к самораскрытию, заключающие в себе всеобщие сущностные или эйдетические структуры, которые характеризуются и как «чистые возможности». В «чистом» Со заключено огромное многообразие типов предметности структур интенции, которые не просто коррелируют с действительностью, но значительно превосходят ее. Поэтому структуры Со – онтологические. «Чистое» Со, хотя и является в известном смысле замкнутым образованием с «Я» в центре, способно создавать такие структуры, которые позволяют ориентироваться на «альтер эго» - интерсубъективность. Способность Со выстраивать такой чистый горизонт предметности, его способность приводить к очевидности любое контекстуальное оцепление – трансцендентальная субъективность.

Со рассматривается как особый регион бытия, и оно выработало особый метод познания бытия, который Гуссерль назвал феноменологической редукцией.

Хайдегер: Его теория – «фундаментальная онтология». Решает задачу бытия Со. Со – «это вопрошающее о бытие сущее». Фундаментальный факт бытия – его конечность. Занимался в рамках дазейн-анализа.

Леонтьев: основным, базовым условием понимания человеком смысла своих действий является наличие в его психике особых образований – значений. Сознание возникает благодаря происходящему в труде выделению действий, познавательные результаты которых абстрагируются и идеализируются в форме языковых значений. При этом они несут в себе способы, предметные условия и результаты действий. Каждый человек в ходе онтогенеза приобщается к нему через овладение языком, и благодаря этому формируется его индивидуальное сознание.

Основными образующими сознания являются:

1.Значение

2.Личностный смысл

3.Чувственная ткань

Значения в сознании:

1)продукт общественно-познавательного опыта

2)личностный смысл (субъективный)

Значения – познавательные представления об окружающем мире, в которых представлены результаты познавательного опыта общества в целом. Значения, как правило, зафиксированы в языке, но могут – в орудии труда, образе. Значения возникают в индивидуальном сознании в процессе вхождения человека в отношения с другими людьми и обществом в целом, в процессе присвоения общественно-исторического культурного опыта. Значения присваиваются ребенком «готовыми», исторически выработанными. Этот процесс происходит при общении ребенка с окружающими людьми.

Личностный смысл – возникает в процессе присвоения значений. При этом значения включаются в контекст индивидуальной деятельности, мотивов побуждающих действий. Значения, включенные в мотивационный эмоциональный контекст приобретают новое качество – личностный смысл, «значение для себя». Личностный смысл связывает значения с реальностью самой его жизни, с ее мотивами. Личностный смысл создает пристрастность человеческого сознания.

Чувственная ткань – возникает при отображении объектов внешнего мира. В сознании значения связываются внешней чувственностью с реальностью объективного мира. Обычно, в нормальных условиях, чувственный образ слит с предметным содержанием. Глубокая природа психических чувственных образов состоит в их предметности, в том, что они порождаются в процессах деятельности, практически связывающей субъекта с внешним предметным миром.

Проблема сознания в работах классиков отечественной психологии.

Ломов. Сознание – это высшая форма психического отражения и саморегуляции, присуща только человеку как общественно историческому существу. Выступает как сложная система, способная к развитию и саморазвитию, несущая научный и социальный опыт, моделирующая мир и преобразующая его в деятельности.

Сознание:

1. Бытийное – определяется через онтологию;

2. Рефлексивное – входят значения, смыслы (индивидуальные характеристики).

Платонов. Сознание – субстанция, объединяющая психические явления и человека. Считал, что не все в психике человека является сознательным (например, сновиден6ия, импульсивные действия, автоматизированные действия). Структура сознания, по Платонову, состоит из 3 категорий:

1 категория – Психические процессы – это те психические явления, которые имеют начало, развитие и конец, проявляющийся в виде реакции. Психические процессы непрерывны, они вызываются как внешними воздействиями, так и внутренними.

Психические процессы:

1. Познавательные: ощущение, восприятие, память, мышление.

2. Эмоциональные: чувства, переживания.

3. Волевые: волевые усилия, волевые решения.

Различные психические процессы связаны и составляют единый поток сознания. Протекают с разной быстротой и интенсивностью.

2 категория – Психические состояния – это определившийся в данное время относительно устойчивый уровень психической деятельности, который проявляется в повышенной или пониженной активности личности. Психические состояния имеют рефлекторную природу, возникают под действием обстановки.

3 категория – Психические свойства личности являются наиболее стойкими регуляторами психической деятельности: Темперамент, характер, способности.

Зинченко. Сознание выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и умственных образов непосредственно предстающих перед субъектом в его «внутреннем образе» и предвосхищающих его практическую деятельность. Сознание любого индивида уникально, но не произвольно. Сознание, в отличие от психических процессов невозможно расчленить во времени. В структуре сознания выделил биодинамическую ткань живого движения.

Рубинштейн. Сознание – процесс формирования субъектом окружающего мира и тех отношений, в которые он с ними вступает. Субъект деятельности есть Со. Выделял 2 формы связи Со и деятельности:

1. В Со содержится идеальный план деятельности

2. Со развивается и формируется в деятельности (и в онто- и в филогенезе)

Рубинштейн единственный из отечественных психологов, кто понимал Со не только как образ (гносеологически), но и как переживание (онтологически). Онтологизируя Со, он подчеркивал его чувственную основу. Со как высший уровень развития психики свойственно только Ч.

Со – это единство 2х сторон: предметной и субъектной. Субъектный аспект содержит отношение личности к миру, представленное в переживании.

3 основных свойства Со: идеальность, предметное значение, смысловое семантическое содержание.

Со – общественное образование, но оно принадлежит каждому отдельному индивиду. Со представляет личности все, что существует в мире и даже те явления, с которыми личность никогда не вступала в контакт. Со выполняет 3 взаимосвязи (функции): 1) регуляция психических процессов, 2) регуляция отношения субъекта к миру, 3) регуляция деятельности как субъект. проявления. Со выводит личность в мир, а не замыкает ее в себе.

Соотношение между Со и БС.

Бессознательные явления вместе с предсознательными и сознательными управляют поведением, хотя функциональная роль их различна. Сознание управляет самыми сложными формами поведения, требующими постоянного внимания и сознательного контроля, и включается в действие в следующих случаях: (а) когда перед человеком возникают неожиданные, интеллектуально сложные проблемы, не имеющие очевидного решения, (б) когда человеку требуется преодолеть физическое или психологическое сопротивление на пути движения мысли или телесного органа, (в) когда необходимо осознать и найти выход из какой-либо конфликтной ситуации, которая сама собой разрешиться без волевого решения не может, (г) когда человек неожиданно оказывается в ситуации, содержащей в себе потенциальную угрозу для него в случае непринятия немедленных действий.

Подобного рода ситуации возникают перед людьми практически беспрерывно, поэтому сознание как высший уровень психической регуляции поведения постоянно присутствует и функционирует. Наряду с ним многие поведенческие акты осуществляются на уровне пред- и бессознательной регуляции, так что в реальной действительности одновременно в управлении поведением участвуют многие различные уровни его психической регуляции.

Вместе с тем следует признать, что в свете имеющихся научных данных вопрос об отношениях между сознательными и другими уровнями психической регуляции поведения, в частности бессознательным, остается сложным и не решается вполне однозначно. Основной причиной этого является тот факт, что существуют разные типы бессознательных психических явлений, которые по-разному соотносятся с сознанием. Есть бессознательные психические явления, находящиеся в области предсознания, т.е. представляющие собой факты, связанные с более низким уровнем психической регуляции поведения, чем сознание. Таковы бессознательные ощущения, восприятие, память, мышление, установки.

Другие бессознательные явления представляют собой такие, которые раньше осознавались человеком, но со временем ушли в сферу бессознательного. К ним относятся, например, двигательные умения и навыки, которые в начале своего формирования представляли собой сознательно контролируемые действия (ходьба, речь, умение писать, пользоваться различными инструментами).

Третий тип бессознательных явлений — те, о которых говорит З.Фрейд в приведенных выше суждениях, касающихся личностного бессознательного. Это — желания, мысли, намерения, потребности, вытесненные из сферы человеческого сознания под влиянием цензуры.

Каждый из типов бессознательных явлений по-разному связан с поведением человека и его сознательной регуляцией. Первый тип бессознательного есть просто нормальное звено в общей системе психической поведенческой регуляции и возникает на пути продвижения информации от органов чувств или из хранилищ памяти к сознанию (коре головного мозга). Второй тип бессознательного также можно рассматривать как определенный этап на этом пути, но при движении как бы в обратном направлении по нему: от сознания к бессознательному, в частности к памяти. Третий тип бессознательного относится к мотивационным процессам и возникает при столкновении разнонаправленных, конфликтных с точки зрения морали мотивационных тенденций.

Проявление БС в психических процессах, свойствах и состояниях. Понятие о цензуре.

Кроме сознания, у человека есть и бессознательное. Это — те явления, процессы, свойства и состояния, которые по своему действию на поведение похожи на осознаваемые психические, но актуально человеком не рефлексируются, т.е. не осознаются. Их по традиции, связанной с сознательными процессами, также называют психическими.

Бессознательное начало так или иначе представлено практически во всех психических процессах, свойствах и состояниях человека. Есть бессознательные ощущения, к которым относятся ощущения равновесия, проприоцептивные (мышечные) ощущения. Есть неосознаваемые зрительные и слуховые ощущения, которые вызывают непроизвольные рефлексивные реакции в зрительной и слуховой центральных системах.

Бессознательная память — это та память, которая связана с долговременной и генетической памятью. Это та память, которая управляет мышлением, воображением, вниманием, определяя содержание мыслей человека в данный момент времени, его образы, объекты, на которые направлено внимание. Бессознательное мышление особенно отчетливо выступает в процессе решения человеком творческих задач, а бессознательная речь — это внутренняя речь.

Есть и бессознательная мотивация, влияющая на направленность и характер поступков, многое другое, не осознаваемое человеком в психических процессах, свойствах и состояниях. Но главный интерес для психологии представляют так называемые личностные проявления бессознательного, в которых, помимо желания, сознания и воли человека, он проявляется в своих наиболее глубоких чертах. Большой вклад в разработку проблематики личностного бессознательного внес З.Фрейд.

Бессознательное в личности человека — это те качества, интересы, потребности и т.п., которые человек не осознает у себя, но которые ему присущи и проявляются в разнообразных непроизвольных реакциях, действиях, психических явлениях. Одна из групп таких явлений — ошибочные действия: оговорки, описки, ошибки при написании или слушании слов. В основе второй группы бессознательных явлений лежит непроизвольное забывание имен, обещаний, намерений, предметов, событий и другого, что прямо или косвенно связано для человека с неприятными переживаниями. Третья группа бессознательных явлений личностного характера относится к разряду представлений и связана с восприятием, памятью и воображением: сновидения, грезы, мечты.

Оговорки представляют собой бессознательно детерминированные артикуляционные речевые действия, связанные с искажением звуковой основы и смысла произносимых слов. Такие искажения, особенно их смысловой характер, неслучайны. З.Фрейд утверждал, что в них проявляются скрытые от сознания личности мотивы, мысли, переживания. Оговорки возникают из столкновения бессознательных намерений человека, других его побуждений с сознательно поставленной целью поведения, которая находится в противоречии со скрытым мотивом. Когда подсознательное побеждает сознательное, то возникает оговорка. Таков психологический механизм, лежащий в основе всех ошибочных действий

Забывание имен представляет собой другой пример бессознательного. Оно связано с какими-то неприятными чувствами забывающего по отношению к человеку, который носит забытое имя, или к событиям, ассоциируемым с этим именем.

Особую категорию бессознательного составляют сновидения. Содержание сновидений, по Фрейду, связано с бессознательными желаниями, чувствами, намерениями человека, его неудовлетворенными или не вполне удовлетворенными важными жизненными потребностями.

Явное, осознаваемое содержание сновидения не всегда, за исключением двух случаев, соответствует скрытым, бессознательным намерениям и целям того человека, кому это сновидение принадлежит. Эти два случая — детские сновидения дошкольников и инфантильные сновидения взрослых людей, возникшие под влиянием непосредственно предшествующих сну эмоциогенных событий прошедшего дня.

В своем сюжетно-тематическом содержании сновидения почти всегда связаны с неудовлетворенными желаниями и являются символическим способом устранения нарушающих нормальный сон импульсов, порождаемых этими желаниями. Во сне неудовлетворенные потребности получают галлюцинаторную реализацию. Если соответствующие мотивы поведения неприемлемы для человека, то их явное проявление даже во сне блокируется усвоенными нормами морали, так называемой цензурой (Устранением, вытеснением влечений, бесконтрольное удовлетворение которых непосредственно угрожает нормальной жизнедеятельности индивида, занимает инстанция "цензура". Первый ее пост расположен на грани бессознательного и подсознательного. Второй отдел отделяет сознание от подсознательного и следит за тем, чтобы случайно прорвавшиеся туда разрушительные влечения и импульсы не проникли в сознание. "Цензура", по существу, представляет собой совесть, социальное сознание индивида, которое формируется в процессе воспитания. Однако, власть сознания и его верного брата "цензуры" относительна).

Действие цензуры искажает, запутывает содержание сновидений, делая их алогичными, непонятными и странными. Благодаря бессознательному смещению акцентов, замене и перегруппировке элементов явное содержание сновидения под действием цензуры становится совершенно непохожим на скрытые мысли сновидения. Для их расшифровки требуется специальная интерпретация.

Сама цензура является бессознательным психическим механизмом и проявляется в пропусках, модификациях, перегруппировке материала памяти, сновидений, представлений. Подсознательные мысли, по Фрейду, превращаются в сновидениях в зрительные образы, так что в них мы имеем дело с примером бессознательного образного мышления.

История изучения БС психических явлений.

Общая идея о бессознательном, восходящая к идеям Платона о познании - воспоминании (анамнезисе), оставалась господствующей вплоть до нового времени. Идеи Декарта, утверждавшего тождество сознательного и психического, послужили источником представлений о том, что за пределами сознания может иметь место только чисто физиологическая, но не психическая деятельность мозга. Концепция бессознательного впервые четко сформулирована Лейбницем ("Монадология", 1720 г.), трактовавшим бессознательное как низшую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном темных перцепций (восприятий). Первую попытку материалистического объяснения бессознательного предпринял Гартли, связавший бессознательное с деятельностью нервной системы. Кант связывает бессознательное с проблемой интуиции, вопросом о чувственном познании (бессознательный априорный синтез).

Своеобразный культ бессознательного как глубинного источника творчества характерен для представителей романтизма. Иррационалистическое учение о бессознательном выдвинул Шопенгауэр, продолжателем которого выступил Э.Гартман, возведший бессознательное в ранг универсального принципа, основы бытия и причины мирового процесса.

В XIX веке началось собственно психологическое изучение бессознательного (И. Ф. Гербарт, Г. Т. Фехнер, В.Вундт, Т. Липпс). Динамическую характеристику бессознательного вводит Гербарт (1824 г.), согласно которому несовместимые идеи могут вступать между собой в конфликт, причем более слабые вытесняются из сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя своих динамических свойств.

Новый стимул в изучении бессознательного дали работы в области психопатологии, где в целях терапии стали применять специфические методы воздействия на бессознательное (первоначально - гипноз). Исследования, особенно французской психиатрической школы (Ж. Шарко и др.), позволили вскрыть отличную от сознательной психическую деятельность патогенного характера, неосознаваемую пациентом. Продолжением этой линии явилась концепция З. Фрейда, начавшего с установления прямых связей между невротическими симптомами и воспоминаниями травматического характера, которые не осознаются в силу действия особого защитного механизма - вытеснения. Отказавшись от физиологических объяснений, Фрейд представил бессознательное в виде могущественной силы, антагонистичной деятельности сознания. Бессознательные влечения, по Фрейду, могут выявляться и ставится под контроль сознания с помощью техники психоанализа. Ученик Фрейда Юнг, помимо личного бессознательного, ввел понятие коллективного бессознательного, разные уровни которого идентичны у лиц определенной группы, народа, всего человечества. Учение Фрейда о бессознательном получило чисто иррационалистическую трактовку в ряде современных философско - психологических концепций.

Виды бессознательного

В современной литературе выделяются различные ви­ды бессознательных психических явлений.

1. Субсенсорное восприятие—не доходящие до уров­не сознания или лишь смутно осознаваемые чувственные данные.

Слабые световые сигналы могут возбудить нервные окончания в органах зрения и повлиять на психическое состояние человека, не став при этом предметом его сознательного внимания.

2. Хранящаяся в памяти информация, которая мо­жет включать в себя «забытые» или «полузабытые» зна­ния и умения, а также и такие сведения, о существовании которых у себя в мозгу человек даже не подозревает.

3. Подсознательное мышление — идущие бессозна­тельно процессы переработки информации, дающие ре­зультаты, которые кажутся появившимися в сознании неизвестно как и откуда.

Многие ученые, изобретатели, художники говорят о том, что их лучшие идеи «приходят» к ним без участия их сознания, рождаются неведомыми путями; на самом деле такие идеи суть продукты подсоз­нательного мышления.

4. «Автоматизированные» навыки и способы дейст­вий, которые человек первоначально выработал под контролем сознания, а затем в результате тренировки нау­чился применять бессознательно.

Процедура письма, требовавшая от школьника на первых этапах обучения сознательных усилий, затем автоматизируется и регулиру­ется без участия сознания; таким образом, сознание освобождается для выполнения более сложной деятельности.

5. Бессознательные установки (впервые открыты и исследованы грузинским психологом Д.Н.Узнадзе в 1930-х гг.), определяющие ожидания, которые возника­ют у человека в той или иной ситуации, и заранее настраивающие его на соответствующее действие.

В процессе обучения у студентов вырабатываются установки, ориентирующие их на применение определенных методов в решении Задач, с которыми связана их специальность.

6. Непроизвольные желания, влечения, чувства, в ко­торых субъект не отдает себе отчета. Человек может со­вершенно искренне объяснять свое поведение разумны­ми, продуманными аргументами, тогда как в действи­тельности оно определяется совсем иными и неизвестны­ми ему самому мотивами, симпатиями и антипатиями.

Об этом особенно наглядно свидетельствует то, что после сеанса гипноза люди, выполняя постгипнотические внушения, которые они не осознают, без особого труда дают своим поступкам вполне рацио­нальное объяснение. Так, испытуемый, которому гипнотизер внушил, чтобы он пригласил к себе в гости одного из зрителей, сидящих в по­следнем ряду, на вопрос, почему он это сделал, отвечал: «Я с мим где-то встречался раньше, и мне уже давно хотелось познакомиться с ним поближе».

7. Надсознательное (или, по К.Станиславскому, «сверхсознательное») — неконтролируемое сознанием. «интуитивное» понимание социальных потребностей и задач, благодаря которому человек способен к творчест­ву, имеющему не чисто индивидуальный, а обществен­ный характер (7.0), Подлинный творец угадывает важ­нейшие «веяния времени»» глубинные тенденции разви­тей культуры, искусства, науки, техники, политики, как правило, не сознавая того, как он это делает. В этом — тайна гениальности.

Фрейдовская теория бессознательного.

Фрейд выделяет следующие психические регистры: сознание, предсознательное и бессознательное.

1. Уровень сознания состоит из ощущений и переживаний, которые сознаются в данный момент времени. Только незначительная часть психической жизни (мысли, восприятие, чувства, память) входит в сферу сознания (это следует рассматривать как результат процесса избирательной сортировки, в значительной степени регулируемого внешними сигналами). Определенное содержание сознается лишь в течение короткого периода времени, а затем быстро погружается на уровень предсознательного или бессознательного по мере того, как внимание человека перемещается на другие сигналы.

2. Область предсознательного, иногда называемая "доступной памятью", включает в себя весь опыт, который не сознается в данный момент, но может легко вернуться в сознание или спонтанно, или в результате минимального усилия. С точки зрения Фрейда, предсознательное наводит мосты между осознаваемыми и неосознаваемыми областями психического.

3. Самая глубокая и значимая область человеческого разума – это бессознательное. Бессознательное представляет собой хранилище примитивных инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые настолько угрожают сознанию, что были подавлены или вытеснены в область бессознательного. Примерами того, что может быть обнаружено в бессознательном, служат забытые травмы детства, скрытые враждебные чувства к родителю и подавленные половые желания, которые вы не сознаете. Согласно Фрейду, такой неосознаваемый материал во многом определяет наше повседневное функционирование.

Психические инстанции, рассматриваемые Фрейдом в своей теории – Оно, Я и Сверх-Я (Ид, Эго и Супер-Эго). Сфера Оно полностью неосознаваема, в то время как Я и Сверх-Я действуют на всех трех уровнях сознания. Сознание охватывает все три личностные структуры, хотя основная его часть сформирована импульсами, исходящими от Оно.

Оно. Оно у Фрейда обозначает исключительно примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности. Оно функционирует целиком в бессознательном и тесно связано с инстинктивными биологическими побуждениями. Оно сохраняет свое центральное значение для индивидуума на протяжении всей его жизни. Оно выражает первичный принцип всей человеческой жизни – немедленную разрядку психической энергии, производимой биологически обусловленными побуждениями (принцип удовольствия), выражая себя в импульсивной, иррациональной и нарциссической манере. Поскольку Оно не ведает страха или тревоги, значит может представлять опасность для индивидуума и для общества.

Фрейд описал два механизма, посредством которых Оно избавляет личность от напряжения: рефлекторные действия и первичные процессы. В первом случае Оно отвечает автоматически на сигналы возбуждения и, таким образом, сразу снимает напряжение, вызываемое раздражителем. Когда рефлекторное действие не может снизить напряжение, вступает в действие другая функция Оно, называемая первичным процессом представления. Оно формирует психический образ объекта, первоначально связанного с удовлетворением основной потребности (сновидения, галлюцинации, психозы).

Первичные процессы – нелогичная, иррациональная и фантазийная форма человеческих представлений, характеризующаяся неспособностью подавлять импульсы и различать реальное и нереальное.

Способность к отсроченному удовлетворению впервые возникает, когда маленькие дети усваивают, что, помимо их собственных нужд и желаний, есть еще и внешний мир. С появлением этого знания возникает вторая структура личности, Я.

Я – это компонент психического аппарата, ответственный за принятие решений. Я стремится выразить и удовлетворить желания Оно в соответствии с ограничениями, налагаемыми внешним миром. Я должно постоянно осуществлять дифференциацию между событиями в психическом плане и реальными событиями во внешнем мире. Я использует когнитивные и перцептивные стратегии в своем стремлении удовлетворять желания и потребности Оно.

Я подчиняется принципу реальности, цель которого – сохранение целостности организма путем отсрочки удовлетворения инстинктов до того момента, когда будет найдена возможность достичь разрядки подходящим способом и/или будут найдены соответствующие условия во внешней среде. Я, по контрасту с Оно, различает реальность и фантазию, выдерживает умеренное напряжение, меняется в зависимости от нового опыта и участвует в рациональной познавательной деятельности. Опираясь на силу логического мышления, которое Фрейд называл вторичным процессом, Я способно направлять поведение в нужное русло, чтобы инстинктивные потребности удовлетворялись безопасным для самого индивидуума и для других людей образом.

Сверх-Я. Сверх-Я – представляет интернализованную версию общественных норм и стандартов поведения. С точки зрения Фрейда, организм человека не рождается со Сверх-Я. Формально оно появляется тогда, когда ребенок начинает различать "правильно" и "неправильно"; узнает, что хорошо и что плохо, нравственно или безнравственно (примерно в возрасте от трех до пяти лет). Первоначально Сверх-Я отражает только родительские ожидания относительно того, что представляет собой хорошее и плохое поведение. Однако по мере того, как социальный мир ребенка начинает расширяться (благодаря школе, религии и группам сверстников), сфера Сверх-Я увеличивается до пределов того поведения, которое считают приемлемым эти новые группы. Можно рассматривать Сверх-Я как индивидуализированное отражение "коллективной совести" социума.

Фрейд разделил Сверх-Я на две подсистемы: совесть и Я-идеал. Совесть приобретается посредством родительских наказаний. Она связана с такими поступками, которые родители называют "непослушным поведением" и за которые ребенок получает выговор. Совесть включает способность к критической самооценке, наличие моральных запретов и возникновение чувства вины у ребенка, когда он не сделал того, что должен был сделать. Поощрительный аспект Сверх-Я – это Я-идеал. Он формируется из того, что родители одобряют или высоко ценят; он ведет индивидуума к установлению для себя высоких стандартов. И, если цель достигнута, это вызывает чувство самоуважения и гордости.

Сверх-Я считается полностью сформировавшимся, когда родительский контроль заменяется самоконтролем.

Развитие фрейдовского учения во второй половине ХХ столетия.

Э. Фромм считается наиболее социально-ориентированным из всех психоаналитиков, так как для него социальное окружение являлось не просто условием, но важнейшим фактором развития личности. Под средой понимается не только ближайшее окружение человека, его семья и близкие, но и то общественное устройство, при котором он живет. Фромм подчеркивал, что наибольшее значение для него имели идеи Маркса и Фрейда: от Фрейда он взял идею о доминирующей роли бессознательного в личности человека, то от Маркса – мысль о значении социальной формации для развития психики, а также идею о развитии отчуждения при капитализме, понимая под этим психологическое отчуждение, отчуждение людей друг от друга.

Движущими силами развития личности являются две врожденные бессознательные потребности: потребность в укоренении и потребность в индивидуализации. Потребность в укоренении заставляет человека стремиться к обществу, соотносить себя с другими его членами; потребность в индивидуализации толкает к изоляции от других, к свободе от давления и требований общества. Эти две потребности являются причиной внутренних противоречий, конфликта мотивов у человека, который всегда тщетно стремится каким-то образом соединить эти противоположные тенденции в своей жизни.

Стремление примирить эти потребности является, с точки зрения Фромма, двигателем не только индивидуального развития, но и общества в целом, которое также пытается уравновесить эти стремления.

Единственным чувством, которое, по мнению Фромма, помогает человеку примирить эти две противоположные потребности, является любовь в самом широком понимании этого слова. Свобода для жизни с близкими людьми, и рождается в любви. Она дает одновременно удовлетворение и потребности в индивидуализации, и потребности в укорененности, примиряет их и гармонизирует жизнь человека, его личность и отношения с миром.

Фромм также говорил о механизмах психологической защиты, с помощью которых человек стремится избежать внутриличностного конфликта. По Фромму, это садизм, мазохизм, конформизм и деструктивизм. При садизме и мазохизме происходит "укорененность" жертвы с палачом, которые зависят друг от друга и нуждаются друг в друге, хотя разность их позиций и дает им некое ощущение собственной индивидуальности. При конформизме чувство укорененности берет верх, в то время как при деструктивизме, наоборот, верх одерживает стремление к индивидуализации, стремление разрушить то общество, которое не дает человеку возможности укорениться в нем.

Фромм приходит к выводу, что есть два способа реализации своей внутренней природы: способ быть и способ иметь.

1.Люди, которые живут, чтобы иметь, ориентированы на внешнюю сторону, на укорененность в обществе. Для них главное – продемонстрировать свое значение, придать себе вес в глазах других. При этом неважно, за счет чего они хотят придать себе значительность, чем они хотят обладать – знаниями, властью, любовью или религией. Главное – показать всем, что это их собственность. Отсюда их догматизм, нетерпимость, их агрессивность и неуверенность, так как они бессознательно боятся, что кто-то отберет у них незаслуженную собственность. Все это приводит к неврозу, делая потребность иметь ненасыщаемой и приводя ко все большей невротизации и напряженности человека.

2.Развитие по принципу быть характеризуется внутренней свободой и уверенностью в себе. Таким людям все равно, что о них думают другие, так как главное для них – не демонстрировать обладание знанием, религиозностью, властью или любовью, но быть, чувствовать себя любящим, религиозным, знающим человеком. В этом и реализуется индивидуальность, понимание своей самоценности. Они уважают и стремление других быть самим собой, а потому они терпимы и неагреесивны в отличие от тех, кто живет по принципу иметь. Именно в этой человеческой потребности в трансцендентности, в творчестве, в бытийности и лежат корни любви, искусства, религии, науки, материального производства.

Работы Фромма заложили основы направления "фрейдо-марксизм".

А. Фрейд в своей работе “Эго и механизмы защиты” (1936) обратила внимание на то, что теория психоанализа длительное время неправомерно признавалась и понималась лишь как психология бессознательного, и это определение “немедленно утрачивало претензии на точность, как только его применяли к психоаналитической терапии”.

Психотерапевтический метод, по мнению А. Фрейд, с самого начала и до конца имеет дело с Я и его отклонениями, в то время как рассмотрение и исследование бессознательного является лишь средством для достижения конечной цели. Последняя при аналитической терапии также непосредственно связана с Я и заключается в коррекции отклонений и восстановлении целостности Я. Эти разработки сделали психоаналитическую теорию более открытой для психосоциальных исследований и имели своей целью повышение требований к психоанализу как обшей психологии человека.

Центром исследований А. Фрейд стало Я субъекта как опосредующее звено, через которое можно уточнить и расширить значение 2 других образований личности: Оно и Сверх-Я. Воссоздание сложной картины взаимосвязей всех уровней личности обеспечивается уникальной способностью Я к самонаблюдению. Если отношения между Я и Оно благоприятны, то инстинктивные импульсы беспрепятственно прокладывают себе дорогу наверх, а Я лишь выполняет функцию наблюдателя, не вмешиваясь в сам процесс и не искажая его. При конфликтных отношениях между этими образованиями процесс взаимосвязей между ними отражается Я гораздо менее определенно. Эти соотношения наиболее ценны для психоанализа, так как отражают взаимодействия, обусловленные защитными мерами со стороны Я. На рассмотрение и ретроспективную реконструкцию защитных механизмов и направлен эгопсихология. А. Фрейд. Существенное место в исследованиях А. Фрейд отводится особенностям приспособления детей к требованиям внешнего мира. Ею были отмечены определенные параллели между защитными мерами Я против внешней и внутренней опасности. Вытеснение, например, освобождает от инстинктивных производных. Отрицание способствует “уничтожению” угрожающих стимулов окружения. Защитный механизм формирования реакции предохраняет Я от воспроизведения вытесненных импульсов, а фантазии, в которые включена реальность, обеспечивают защиту от воздействия извне. Торможение импульсов сходно с запретами, благодаря которым личность избегает неприятностей, исходящих из внешнего мира. Интеллектуализация инстинктивных импульсов аналогична, по мнению А. Фрейд, настороженности Я по отношению к внешним опасностям. Остальные защитные действия заключаются в самих побудительных стремлениях и, с точки зрения автора, подобны действиям Я, направленным на реконструкцию внешних условий. А. Фрейд полагала, что аналитическая терапия детей ставит такие ситуационные проблемы, которые имеют очень мало общего с практикой лечения взрослых. Многие работы А. Фрейд посвящены пониманию и преодолению конфликтов у детей.

Э. Эриксон. А.Фрейд и норвежский психоаналитик Э. Эриксон являются основателями концепции, которая получила название "эгопсихология". Согласно этой концепции главной частью структуры личности является не бессознательное Ид, как у З.Фрейда, а ее сознаваемая часть Эго, которая стремится к сохранению своей цельности и индивидуальности. В теории Э.Эриксона (1902-1994) не только пересматривается позиция Фрейда в отношении иерархии структур личности, но и существенно изменяется понимание роли среды, культуры, социального окружения ребенка, которые, с точки зрения Эриксона, имеют огромное значение для развития. Эриксон считал, что развитие личности продолжается всю жизнь, a не только первые шесть лет, как полагал Фрейд. Влияет на этот процесс не только узкий круг людей, как считал традиционный психоанализ, но и общество в целом. Сам этот процесс Эриксон называл формированием идентичности, подчеркивая важность сохранения и поддержания личности, цельности Эго, которое является главным фактором устойчивости к неврозам. Он выделил восемь основных этапов развития идентичности, в течение которых ребенок переходит от одной стадии осознания себя к другой, причем каждая стадия дает возможность для формирования противоположных качеств и черт характера, которые осознает в себе человек и с которыми он себя идентифицирует.

Проблема бессознательного в юнгианстве.

Юнг считал, что Фрейд неправомерно свел всю человеческую деятельность к биологически унаследованному сексуальному инстинкту, тогда как инстинкты человека имеют не биологическую, а всецело символическую природу. Он предложил, что символика является составной частью самой психики и что бессознательное вырабатывает определенные формы или идеи, носящие схематический характер и составляющие основу всех представлений человека. Эти формы не имеют внутреннего содержания, а являются, по мнению Юнга, формальными элементами, способными оформиться в конкретное представление только тогда, когда они проникают на сознательный уровень психики. Выделенным формальным элементам психики Юнг дает особое название "архетипы", которые как бы имманентно присущи всему человеческому роду.

Личность состоит из трех взаимодействующих структур: эго, личное бессознательное, коллективное бессознательное.

Личное бессознательное – конфликты и воспоминания, которые когда–то осознавались, но теперь подавлены или забыты.

Коллективное бессознательное – хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов – архетипов. Архетипы – врожденные идеи, формы (изначально пустые) или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом (предрасполагающие факторы). Архетипы: Я – представление о себе, поверхностное Я; Персона –публичное лицо, множество проигрываемых социальных ролей. Она для других и скрывает истинную сущность; Тень – темная, дурная и животная сторона личности, неуправляемое телесное желание, но это и источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в человеке. Анима и анимус - человек существо по своей природе бисексуальное (развитие плода, гормоны, маскулинность и фемининность - в одном человеке). Феминный архетип в мужчине - анима, маскулинный в женщине - анимус. Эти архетипы являются не только причиной наличия у человека психологических характеристик противоположного пола, но и влияют на понимание между мужчинами и женщинами. Самость – сердцевина личности, вокруг которой объединены остальные. Это переживание индивидуации, уникальности себя, своего поступка, мысли и одновременно – переживание единства с человечеством. Архетип находится на границе личного и коллективного бессознательного. Здесь возможно единство сознания и бессознательного, они не противоречат, а дополняют друг друга.

Структурный психоанализ Ж.Лакана. Лакан отождествил бессознательное со структурой языка. В основе психоаналитич. концепции Лакана лежат два тезиса: 1) бессознательное структурировано, подобно языку; 2) бессознательное есть речь "Другого". Структурированность бессознательного, подобно языку, с т. з. Лакана, означает, что в нем имеются особые бессознательные речевые элементы, которые не осознаются чел., но играют важную роль в протекании и развертывании психических процессов.

Структура человеч. Психики явл. сферой взаимодействия трех составляющих: Воображаемого, Символического и Реального.

Воображаемое – это такой комплекс иллюзорных представлений, которые чел. создает сам о себе и который играет важную роль его психической защиты, или, вернее, самозащиты. Воображаемое подчиняется логике иллюзии: оно создает образ "Я", устраивающий индивида и играющий экранирующую роль.

Символическое – это сфера социокультурных норм и представлений, которые индивид усваивает в основном бессознательно, "символически", чтобы иметь возможность нормально существовать в обществе, т. е. это область сверхличных, всеобщих смыслов, задаваемых индивиду обществом.

Реальное – самая проблематичная категория Лакана – включает непосредственные жизн. функции и отправления. Это та сфера биологически порождаемых и психически сублимируемых потребностей и импульсов, которые не даны сознанию индивида в какой-либо доступной для него рационализированной форме.

4.Культурно-историческая концепция Выготского

Выготский в 20-30-е годы выдвинул теорию культурно-исторического развития психики.

«человек в процессе своего исторического развития возвысился до создания, новых движущих

сил своего поведения: так в процессе общественной жизни человека возникли, сложились и

развились его новые потребности, а природные потребности человека в процессе его

исторического развития претерпели глубокие изменения».

У человека есть 2 линии развития: 1) натуральная; 2) культурная (историческая).

Натуральная - это физическое, естественное развитие ребенка с момента рождения.

При появлении общения с окружающим миром возникает культурная линия развития.

Выготский разделил психику на 2 части:

1. НПФ - натуральные: ощущения, восприятие, детское мышление, непроизвольная память.

2. ВПФ - культурные, социальные; - результат исторического развития: абстрактное

.мышление,речь, произвольная память, произвольное вгимание, воображение.

Психические функции, данные природой («натуральные»), преобразуются в функции высшего уровня развития («культурные»), например, механическая память становится логической, импульсивное действие – произвольным, ассоциативные представления – целенаправленным мышлением, творческим воображением. Этот процесс – следствие процесса интериоризации, т.е. формирования внутренней структуры психики человека посредством усвоения структур внешней социальной деятельности. Это становление подлинно человеческой формы психики благодаря освоению индивидом человеческих ценностей.

Суть культурно-исторической концепции можно выразить следующим образом: поведение современного культурного человека является не только результатом развития с детства, но и продуктом исторического развития.

Вся научная деятельность Л. С. Выготского была направлена то, чтобы психология смогла перейти "от чисто описательного, эмпирического и феноменологического изучения явлений к раскрытию их сущности". Он ввел новый - экспериментально-генетический метод исследования психических явлений, так как считал, что "проблема метода есть начало и основа, альфа и омега все истории культурного развития ребенка". Л. С. Выготский разработал учение о возрасте как единице анализа детского развития. Он предложил иное понимание хода, условий, источника, формы, специфики и движущих сил психического развития ребенка; описал эпохи, стадии и фазы детского развития, а также переходы между ними в ходе онтогенеза; он выявил и сформулировал основные законы психического развития ребенка. Заслуга Л. С. Выготского состоит в том, что он первым применил исторический принцип в область детской психологии.

Л. С Выготский подчеркивал, что отношение к среде меняется с возрастом, а, следовательно, меняется и роль среды в развитии. Он подчеркивал, что среду надо рассматривать не абсолютно, а относительно, так как влияние среды определяется переживаниями ребенка. Л. С. Выготский сформулировал ряд законов психического развития ребенка:

• Детское развитие имеет сложную организацию во времени: свой ритм, который не совпадает с ритмом времени, и свой темп, который меняется в разные годы жизни. Так, год жизни в младенчестве не равен году жизни в отрочестве.

• Закон метаморфозы в детском развитии: развитие есть цепь качественных изменений Ребенок не просто маленький взрослый, который меньше знает или меньше умеет, а существо, обладающее качественно отличной психикой

• Закон неравномерности детского развития: каждая сторона в психике ребенка имеет свой оптимальный период развития. С этим законом связана гипотеза Л. С. Выготского о системном и смысловом строении сознания.

• Закон развития высших психических функций. Отличительные признаки высших психических функций: опосредованность, осознанность, произвольность, системность; они формируются прижизненно; они образуются в результате овладения специальными орудиями, средствами, выработанными в ходе исторического развития общества; развитие внешних психических функций связано с обучением в широком смысле слова, оно не может происходить иначе как в форме усвоения заданных образцов, поэтому это развитие проходит ряд стадий.

Зона ближайшего развития - различие между тем, что ребенок может выполнить самостоятельно, без помощи культурных средств и тем, что он может сделать при участии взрослого, используя их. Процесс интериоризации (“вращивание внутрь”) - процесс преобразования внешних средств во внутренние и возможность самостоятельного создания и использования этих средств.

Качественная специфика человеческого онтогенеза – присвоение культурно- исторического опыта. Для этого необходимы:

- наличие предметов культуры

- наличие учителя

- совместная деят-ть р-ка и взрослого (общая цель, общая система средств, координация действий)

Ребёнок при рождении попадает не в природную среду, а в определённое культурно-историческое пространство, в котором существуют не только внешние материальные предметы, но и идеальные формы, отражающие специфику данного общества(представления, идеи, ценности). В этом пространстве есть и особые знаки, обладающие двойной (материальной и идеальной природой). Самым распространенным примером таких знаков является человеческая речь. Знаки являются психологическими орудиями, которые позволяют осознавать себя и свои действия.

По Л. С. Выготскому, движущая сила психического развития -- обучение. Оно создает зону ближайшего развития, то есть вызывает у ребенка к жизни, пробуждает и приводит в движение внутренние процессы развития, которые вначале для ребенка возможны только в сфере взаимоотношения с окружающими и сотрудничества с товарищами, но затем, пронизывая весь внутренний ход развития, становятся достоянием самого ребенка. Развитие и обучение - это разные процессы. Развитие - процесс формирования человека или личности, совершающийся путем

возникновения на каждой ступени новых качеств. Обучение - внутренне необходимый момент

в процессе развитая у ребенка исторических особенностей человечества. Оно создает ЗБР

(зону ближайшего развитая),

различают две формы речи:

- внешнюю;

- внутреннюю.

Внутренняя речь является необходимым этапом подготовки к внешней, развернутой речи. Для того чтобы перевести симультанную семантическую запись в сукцессивно организованный процесс речевого высказывания, необходимо, чтобы она прошла специальный этап -- этап внутренней речи.На этом этапе внутренний смысл переводится в систему развернутых синтаксически организованных речевых значений, симультанная схема "семантической записи" перекодируется в организованную структуру будущего развернутого, синтаксического высказывания.

Этот процесс перевода исходного замысла или мысли в плавный сукцессивный процесс речевого высказывания совершается не сразу. Он требует сложного перекодирования исходной семантической записи в речевые синтагматические схемы, и именно поэтому Л.С. Выготский говорил о том, что мысль не воплощается в слове, а

совершается в слове. Решающую роль в этом процессе играет внутренняя речь.Формирование внутренней речи претерпевает ряд этапов; она возникает путем перехода внешней речи сначала во фрагментарную внешнюю, затем в шепотную речь и лишь после этого, наконец, становится речью для себя, приобретая свернутый характер.

факты свидетельствуют, что такая "эгоцентрическая речь", не обращенная к собеседнику, возникает при каждом затруднении; вначале она носит развернутый характер, описывая ситуацию и планируя возможный выход из этой

ситуации; с переходом к следующим возрастам она постепенно сокращается, становится шепотной, а затем и совсем исчезает, превращаясь во внутреннюю речь. Ж. Пиаже, оценивая роль внутренней речи,

охарактеризовал эти факты в соответствии со своей теорией, согласно которой ребенок рождается аутистическим существом, маленьким отшельником, который живет сам по себе, мало общаясь с внешним миром. Первоначально ребенку свойственна аутистическая, или эгоцентрическая речь, направленная на самого себя, а не на общение со сверстниками или взрослыми. Лишь постепенно, по мнению Пиаже, поведение ребенка начинает социализироваться, а вместе с ним социализируется и речь, постепенно превращаясь в речь как средство общения или коммуникации. Таким образом, Пиаже рассматривал эгоцентрическую речь ребенка как отзвук детского аутизма, эгоцентризма, а исчезновение этой эгоцентрической речи относил за счет социализации его поведения. Л.С. Выготский в трактовке внутренней речи исходил из совершенно обратных позиций. Он считал, что предположение об аутистическом характере самых ранних периодов развития ребенка ложно в самой основе, что ребенок с рождения является социальным существом; сначала он связан с матерью физически, затем биологически, но с самого рождения он связан с матерью социально; эта социальная связь с матерью проявляется в том, что мать общается с ребенком, обращается к нему с речью, обучает его выполнять ее указания, начиная с самого раннего возраста. Согласно этому взгляду эволюция речи ребенка заключается вовсе не в том, что эгоцентрическая или аутистическая по функции речь ребенка переходит в социальную речь. Эволюция заключается в том, что если сначала ребенок

адресует эту социальную речь взрослому, предлагая взрослому помочь ему, то затем, не получая помощи, он сам начинает анализировать ситуацию с помощью речи, пытаясь найти возможные выходы из нее, и, наконец, с помощью речи начинает планировать то, что он не может сделать с помощью непосредственного действия. Так, по мнению Л.С. Выготского, рождается интеллектуальная, а вместе с тем регулирующая поведение функция речи самого ребенка. Поэтому и динамика так называемой эгоцентрической речи, которая сначала носит развернутый характер, а затем постепенно свертывается и через шепотную речь переходит во внутреннюю речь, должна рассматриваться как формирование новых видов психической деятельности, связанных с возникновением новых -- интеллектуальной и регулирующей -- функций речи. Таким образом, по мнению Л.С. Выготского, при возникновении внутренней речи возникает сложное волевое действие как саморегулирующая система, осуществляемая с помощью собственной речи ребенка - сначала развернутой, затем свернутой.

Выделяют три основных типа внутренней речи: а) внутреннее проговаривание - «речь про себя», сохраняющая структуру внешней речи, но лишенная фонации, т. е. произнесения звуков, и типичная для решения мыслительных задач в затрудненных условиях; б) собственно речь внутренняя, когда она выступает как средство мышления, пользуется специфическими единицами (код образов и схем, предметный код, предметные значения) и имеет специфическую структуру, отличную от структуры внешней речи: в) внутреннее программирование, т. с. формирование и закрепление в специфических единицах замысла (тина, программы) речевого высказывания, целого текста и его содержательных частей (А. Н. Соколов; И. И.Жинкин и др.) Слово,писал он, так же относится к речи, как и к мышлению. Оно представляет собой живую клеточку, содержащую в самом простом виде основные свойства, присущие речевому мышлению в целом. Слово — это не ярлык, наклеенный в качестве индивидуального названия на отдельный предмет. Оно всегда характеризует предмет или явление, обозначаемое им, обобщенно и, следовательно, выступает как акт мышления. Но слово — это также средство общения, поэтому оно входит в состав речи. Будучи лишенным значения, слово уже не относится ни к мысли, ни к речи; обретая свое значение, оно сразу же становится органической частью и того и другого. Именно в значении слова, говорит Л.С. Выготский, завязан узел того единства, которое именуется речевым мышлением. Однако мышление и речь имеют разные генетические корни. Первоначально они выполняли различные функции и развивались отдельно. Исходной функцией речи была коммуникативная функция. Сама речь как средство общения возникла в силу необходимости разделения и координации действий людей в процессе совместного труда. Вместе с тем при словесном общении содержание, передаваемое речью, относится к определенному классу явлений и, следовательно, уже тем самым предполагает их обобщенное отражение, т.е. факт мышления. Вместе с тем такой, например, прием общения, как указательный жест, никакого обобщения в себе не несет и поэтому к мысли не относится.

В свою очередь есть виды мышления, которые не связаны с речью, например наглядно-действенное, или практическое, мышление у животных. У маленьких детей и у высших животных обнаруживаются своеобразные средства коммуникации, не связанные с мышлением. Это выразительные движения, жесты, мимика, отражающие внутренние состояния живого существа, но не являющиеся знаком или обобщением. В филогенезе мышления и речи отчетливо вырисовывается доречевая фаза в развитии интеллекта и доинтеллектуальная фаза в развитии речи. Л.С. Выготский полагал, что в возрасте примерно около 2 лет, т.е. в том, который Ж. Пиаже обозначил как начало следующей за сенсомоторным интеллектом стадии дооперационного мышления, в отношениях между мышлением и речью наступает критический переломный момент: речь начинает становиться интеллектуализированной, а мышление — речевым. Признаками наступления этого перелома в развитии обеих функций являются быстрое и активное расширение ребенком своего словарного запаса (он начинает часто задавать взрослым вопрос: как это называется?) и столь же быстрое, скачкообразное увеличение коммуникативного словаря. Ребенок как бы впервые открывает для себя символическую функцию речи и обнаруживает понимание того, что за словом как средством общения на самом деле лежит обобщение, и пользуется им как для коммуникации, так и для решения задач. Одним и тем же словом он начинает называть разные предметы, и это есть прямое доказательство того, что ребенок усваивает понятия. Решая какие-либо интеллектуальные задачи, он начинает рассуждать вслух, а это, в свою очередь, признак того, что он использует речь уже и как средство мышления, а не только общения. Практически доступным для ребенка становится значение слова как таковое.

Выготский рассматривает две основные тенденции в трактовке отношения мысли

и слова: 1. их полное отождествление (нечего и изучать), 2. их полное

разъединение (чисто внешняя механич. зависимость между ними). Необходимо

пересмотреть эти отношения. Разлагать речевое мышление надо не на элементы,

а на единицы, сохраняющие основные свойства целого. Такой единицей в

речевом мышлении является внутренняя сторона слова - значение. Каждое слово

(его значение) есть скрытое обобщение. А обобщение - это акт мышления.

Значение слова есть речь и мышление одновременно, оно есть единица речевого

мышления. Отсюда вытекает метод - метод изучения значений слов. Единица

речи – слово. Психологическая сторона слова – значение. Значение слова есть

единство не только мышления и речи, но и единство обобщения и общения,

мышления и коммуникации. Отношение между мышлением и речью - величина

переменная, оно качественно и количественно меняется в процессе развития. В

филогенезе есть доречевое мышление и доинтеллектуальная речь. Док-ва -

опыты Келера, Йеркса: антропоиды обнаруживают человекоподобный интеллект в

одних отношениях (зачатки употребления орудий) и человекоподобную речь -

совершенно в других (фонетика, эмоц. функция речи).

Внутреняя речь. Сравнение развития внутр. речи и мышления ребенка с

развитием речи и интеллекта животных показывает, что первое является не

прямым продолжением второго, но что меняется сам тип развития - из

биологического он превращается в общественно-исторический. Речевое мышление

есть общественно-историческая форма. Во внутренней речи значение отличается

от смысла. Ребенок может освоить понятия (пользуется для себя) и продолжать

пользоваться речевыми знаками. Значение слова задается определенным

контекстом. “Значение задается внешним контекстом, который и надо

присвоить”. Во внутренней речи значение слова может иметь смысл. Полан:

смысл слова – совокупность всех возможных психологических содержаний,

связанных со словом. Смысл слова шире значения. Может задаваться внутренним

значением слова. Смыслы – резервы развития значений. Человек во внутренней

речи порождает новые контексты использования слов, экспериментирует с ним.

Смыл здесь доминирует над значением. Проявления доминирования смысла над

значением: 1) агглютинация – феномен слипания (например, “посторонним в.”).

2) феномен вливания (например, “мертвые души, “Анна Каренина”).

В онтогенезе: мышление ребенка проходит в своем развитии доречевую стадию.

Примерно в 2 года линии развития мышения и речи ребенка перекрещиваются,

совпадают, после чего мышление становится речевым, а речь -

интеллектуальной. Штерн ошибочно считал, что ребенок открывает

символическую функцию речи (излишняя интеллектуализация), тогда как для

ребенка слово выступает не как символ, а скорее как свойство предмета. 4

стадии развития речи и мышления в онтогенезе: 1. Примитивная, натуральная

стадия. Доинтеллект. речь и доречевое мышление. 2. Стадия «наивной

психологии». Овладение грамматическими структурами и формами без овладения

логическими структурами и операциями. 3. Стадия внешнего знака, внешней

операции. «Счет на пальцах», эгоцентрич. речь. 4. Стадия «вращивания».

Внешняя операция переходит внутрь, кардинально при этом меняясь.

Чаще всего в работах Выготского встречается четырехстадийная схема (реже — трехстадийная) культурного развития как в общественно-историческом, так и онтогенетическом планах. Первый вариант этой схемы появился еще в статье «Проблема культурного развития ребенка» (1928). В последующих работах она повторялась с непринципиальными изменениями названий стадий. Очевидно, в рамках четырехстадийной схемы максимальное количество законов переходного типа не м. б. больше трех. Однако вышеупомянутые 4 закона предполагают пятистадийную схему. Более того, логико-семантический анализ работ Выготского (Мещеряков Б. Г., 1998) выявил еще две стадии, которые принадлежат к имплицитному содержанию этой концепции. Т. о., в концепции Выготского можно установить след. 7 стадий: 1) натуральная функция; 2) примитивная (доречевая) интерпсихическая функция; 3) высшая (речевая) интерпсихическая функция; 4) стадия наивной психологии (она же — магическая); 5) экстрапсихическая функция; 6) спонтанная интрапсихическая функция; 7) произвольная интрапсихическая функция (или ВПФ в узком смысле). Отсюда можно сделать вывод, что число законов должно составить шесть.

Представленную семистадийную схему развития ВПФ необходимо воспринимать как уточнение позиции Выготского, но при этом не забывать о ее гипотетичности и приблизительности (на чем настаивал и сам автор). Важно, чтобы схема имела эвристическое значение, т. е. могла бы служить для организации новых исследований, для объяснения и систематизации большого разнообразия фактов, что, собственно, мы и наблюдаем в данном случае.

Выготский неоднократно формулировал под разными названиями законы развития ВПФ. Наиболее часто он ограничивался одним законом, который представлен в разных редакциях и с разными названиями: «общий генетический закон культурного развития», «закон социогенеза высших форм поведения», «основной фундаментальный закон построения ВПФ», «общий закон для построения всех ВПФ», «закон двойного появления ВПФ в истории развития ребенка», «самый важный и основной из генетических законов». Именно этот закон чаще всего воспроизводится в работах, посвященных теории Выготского, а наиболее цитируемой является формулировка из работы «История развития ВПФ»: «Всякая функция в культурном развитии ребенка появляется на сцену дважды, в двух планах, сперва — социальном, потом — психологическом, сперва между людьми, как категория интерпсихическая, затем внутри ребенка, как категория интрапсихическая».

Однако в трудах Выготского есть и др. законы развития ВПФ. В «Педологии подростка» упомянутый выше закон приводится как второй в ряду из трех законов. Напомним их: 1. Закон перехода от натуральных к культурным (опосредствованных орудиями и знаками) формам поведения. Этот закон можно назвать «законом опосредствования». 2. Закон социогенеза: переход от социальных (интерпсихических) к индивидуальным формам поведения, в результате чего средства социальной формы поведения становятся средствами индивидуальной формы поведения. 3. Закон перехода функций извне внутрь: «Этот процесс перехода операций извне вовнутрь мы и называем законом вращивания». Позднее, в работе «Мышление и речь», Выготский сформулировал еще один закон, который можно считать дополняющим и замыкающим данный ряд. (Сам Выготский ввел этот закон без указания на его положение в ряду др. законов.) 4. «Общий закон развития состоит в том, что осознание и овладение свойственны только высшей ступени в развитии к.-л. функции. Очевидно, данный закон можно назвать «законом осознания и овладения». 5.Познавательные психические процессы.