40 Глава I. Национальное государство и империализм (1871-1914)

тии Центра. В качестве повода было использовано заявление папско- го секретаря Д. Антонелли, выражающее солидарность Центру. Хотя партия не была послушным орудием Ватикана и не ставила под сом- нение существующий порядок, официальная пропаганда стала созда- вать из нее «образ врага», который угрожает безопасности империи. Католическую церковь и Центр обвиняли в пособничестве Ватикану, в «возбуждении» польского освободительного движения, в тяготении к Австро-Венгрии. В туманных выражениях речь шла об их участии в международном заговоре католических стран, направленном против Германии с целью ее разрушения. Эта кампания обозначила переход к политике, направленной на подавление сепаратистских настроений среди католического населения, на утверждение прусской гегемонии в Германии, на скорейшую централизацию империи и подчинение католической церкви государству. Она получила название «куль- туркампфа» (борьба за культуру). Еще одной важной, но тщательно скрываемой, причиной «культуркампфа» явилось стремление пере- ключить внимание общественности от проблем, связанных с грюн- дерством — коррупцией, взяточничеством, созданием фиктивных фирм и банков с целью наживы — на духовные проблемы.

В июне 1872 г. Бисмарк открыто «объявил войну» партии Центра и папской курии. Первым его мероприятием было упразднение отде- ления католиков в прусском министерстве культов, и запрет деятель- ности ордена иезуитов. Затем был отменен надзор всех конфессий над начальным образованием. Духовные лица и организации лишались права делать публичные заявления по проблемам политического развития страны. Новое законодательство не вызвало возражения ни у одной из парламентских партий. Кульминацией кампании «куль- туркампфа» явились законы, принятые прусским ландтагом в мае 1873 г. — так называемые «майские законы» против католицизма. Они устанавливали контроль государства над назначением священ- нослужителей на церковные должности. Претендующие на них ду- ховные лица должны были представлять свидетельства об окончании гимназии, университета или сдаче экзаменов по философии, исто- рии, германской литературе. Государство получило право налагать на священнослужителей дисциплинарные взыскания. Епископства, иерархи которых были уволены, переходили под управление государ- ства. С 1874 г. вводился обязательный гражданский брак. Последним в этом ряду был «закон о корзине хлеба» 1875 г., который прекращал финансирование католической церкви в случае ее нелояльного отно- шения к государству.

1. Германия в эпоху канцлерства Бисмарка (1871-1890)

41

Поводом для применения принятого законодательства явилось по- кушение на Бисмарка в 1874 г., совершенное подмастерьем католиком Кульманом. Канцлер использовал это событие для роспуска 300 като- лических объединений, в которых состояло 400 тыс. человек. В 1875 г. арестам, гонениям, смещению с постов подвергались епископы и множество рядовых духовных лиц, было закрыто 20 газет. В 1876 г. около 1300 католических приходов (из них треть в Пруссии) не имели священнослужителей. Несмотря на эти меры, Бисмарку не удалось добиться ослабления католической церкви. Католическое духовен- ство не подчинялось законам, несмотря на преследования. Политика «культуркампфа» во многих районах лишила верующих возможности совершать религиозные обряды, что потрясло приверженцев не толь- ко католицизма, но и других конфессий. Недовольство политикой Бисмарка широко распространилось в стране. Многие жители Герма- нии считали, что эта политика подрывает основы религиозной жизни страны и процесс формирования национального государства. Гонения усилили солидарность католиков: на выборах в рейхстаг 1874 г. Центр завоевал вдвое больше голосов избирателей, чем в 1871 г., сумел полу- чить поддержку датских, польских, эльзасских депутатов и увеличил свою фракцию до 95 человек. Результаты выборов показали, что пар- тия не только не была вытеснена из политической жизни, но стала вто- рой по значимости в рейхстаге, и превратилась в фактор, с которым канцлер должен был считаться.

Бисмарк вскоре осознал, что политика «культуркампфа» не дала ожидаемых результатов. Признаки смены курса проявились в вы- ступлении канцлера в рейхстаге в апреле 1875 г. К удивлению слу- шателей, он высказал надежду, что настанет день, когда можно будет иметь дело с главой римско-католической церкви, готовым к взаимо- пониманию. Однако, лишь в 1878 г. новый глава Ватикана Лев XIII на- правил в Берлин послание с выражением надежды на восстановление дружественных отношений, но одновременно давал понять, что они установятся лишь в случае отмены «майских законов». Отказаться от политики «культуркампфа» Бисмарк мог лишь с согласия своих со- юзников — национал-либералов, имевших большинство в рейхстаге, которые, однако, были настроены на продолжение этого антиклери- кального курса.

К этому времени Бисмарк уже тяготился партнерством с либе- ралами, которые постоянно требовали постов в кабинете, проти- водействовали политике протекционизма, и начал поиски более приемлемых союзников. Весной 1879 г. началось сближение пра-

42 Глава I. Национальное государство и империализм (1871-1914)

вительства с партией Центра. Бисмарку удалось привлечь ее к под- держке своей таможенной и налоговой политики. Одновременно происходило сближение партии Центра с консерваторами, при поддержке которых католик Франкенштейн был избран вице-пре- зидентом рейхстага.

В 1880-1883 гг. большинство законов «культуркампфа» было отме- нено. От этой эпохи сохранился лишь гражданский брак и надзор го- сударства над школьным образованием. Политика «культуркампфа» ухудшила духовное состояние германского общества, взаимоотноше- ния между двумя христианскими конфессиями и поколебала доверие католического населения к новому государству. Отход от политики «культуркампфа» был обусловлен как ее крахом, так и подъемом ра- бочего движения, в котором Бисмарк видел главную опасность для существующего строя.

В 1880-е гг. фракция Центра заняла ключевое место в парламенте и оказалась приемлемой как для правых, так и левых группировок в рейхстаге. Ее консервативное крыло предпринимало попытки обно- вить средневековый «союз алтаря и монархии» и нередко поддержи- вало политику Бисмарка. Группы, близкие к либералам, неоднократно пытались провалить или, по крайней мере, изменить содержание проектов правительства. Руководство партии противостояло дав- лению Бисмарка и, чтобы пресечь обвинения в связях с Ватиканом, добилось от папы признания независимости германских католиков от римско-католической церкви. Лавирование между правыми и ле- выми силами позволило Центру после выборов 1890 г. стать крупней- шей фракцией рейхстага.

Обеспокоенность Центра ростом влияния в Германии социал-де- мократии побудила его создать свои организации для работы с масса- ми. В 1890 г. был учрежден «Народный католический союз Германии», в который за год вступило 100 тыс. человек; к 1914 г. в нем было уже 850 тыс. членов. Своей главной целью союз объявил противодействие СДРП и проведение политики «христианских социальных реформ». Он развернул кампанию по привлечению членов и избирателей к партии Центра, наладил просветительскую работу, издательскую деятельность. В Западной Германии Центру и церкви удалось создать христианское крыло в профсоюзном движении. Католические кле- рикалы способствовали выдвижению представителей трудящихся в ландтаги и рейхстаг, разрабатывали проекты социальных реформ. В 1902 г. по инициативе Центра был принят закон, предусматривав- ший передачу части прибыли от аграрных тарифов в страховые кассы