52. Трансцендентализм в американской литературе

С середины 30-ых гг 19 века важную роль в духовной жизни США и развитии национальной культуры начинает играть литературно-филисофское течение – трансцендентализм.

Трансцендентальный клуб впервые собрался в сентябре 1863 г в Бостоне, столице штата Массачусетс. Но вскоре члены клуба потихоньку переселились в Конкорд, город недалеко от Бостона. Члены клуба: Эмерсон, Рипли, Фуллер, Паркер, Олкотт, Торо.

Название клуба связано с философией «трансцендентального идеализма» немецкого мыслителя Канта. Этот термин выражал важную идею: свет истины приходит к человеку трансцендентно, т.е. помимо опыта, путем интуиции и откровения.

В Трансцендентальном клубе друзья встречались, размышляли, спорили. Интеллектуальный потенциал членов клуба был настолько высок, что их идеи получают более широкое распространение. С 1840 по 1844 гг клуб издавал собственный журнал «Дайэл», первым редактором была Маргарет Фуллер, а вторым – Ральф Эмерсон.

Трансценденталисты отвергают принцип «tabula rasa» («чистой доски») Д.Локка и роль эмпирического опыта. Для выработки представлений трансцендеталистов о мире огромное значение имели идеи Шеллинга, Фихте и Якоби.

В философских взглядах опирались на:

1) европейские фолософские системы, из которых они взяли то, что отвечало их собственному мироощущению и взглядам, сложившимся под воздействием национальных религиозно-этических направлений и социальной действительности Америки 19 века. В первую очередь это унитарианство (новоанглийское либеральное течение) – свободное и гуманистическое представление о духовной природе человека и его месте в мире.

2) общие традиции новоанглийского пуританства.

3) элементы восточных учений (особенно Древней Индии).

Члены клуба говорили о великом предназначении Америки, но при этом критиковали многие стороны жизни США – противоречие. Спасение общества от упадка и разложения трансценденталисты связывают с социальной доктриной «фермы» - возвращение к природе, земледельческому труду, ограничению потребностей.

Романтический идеал – нравственно-философская утопия, построенная на принципах свобода личности, любви и дружбы, гармонии природы и человека. В 1841 году была организована коммуна Брук Фарм, члены которой пытались на практике осуществить принципы трудовой кооперации, сочетания умственного и физического труда. Эта коммуна просуществовала до 1847 года.

Главная цель трансценденталистов – обновление и духовное самосовершенствование отельной личности, а не социальное реформаторство. Важнее научить отдельного человека самостоятельно мыслить и здраво рассуждать. Афоризьм Фулера: «не человек для общества, а общество для человека» - акцент на отдельной личности и отрицание государственных форм и структур.

Для трансценденталистской модели мироздания характерен устойчивый оптимизм. Они исходят из того, что во Вселенной царят законы всеобщей гармонии. Которые не допускают распада ни в природе, ни в человеческой душе. Поэтому абсолютная норма- это добро, а зло- временное отклонение от этой нормы.

Идеи трансцендентализма оказали огромное влияние на развитие Американской литературы. Ральф Уолдо, Эмерсон (1803-1882) – писатель, поэт, мыслитель, одна из ключевых фигур духовной истории США. Его идее, творчество, и сама личность формировали сознание нации.Родился в Бостоне в семье унитарианского священника в 1825 году окончил Гарвардский университет, принял сан священника, в 1829 году стал пастором в Бостоне. В 1832 году оставляет пасторскую кафедру и посвящает себя литературной деятельности. Основные произведения Эмерсона граничат между литературой и филисофией. Они написаны в жанре морально-филисовских «опытов» - эссе и создавались сначала как лекции для публичного выступления, а затем перерабатывались и объединялись в книги.

В философии Эмерсон продолжает «неакадемическую» традицию (его предшественники-Сократ и Платон, Монтель и Руссо). Она отрицает профессиональный характер филосовского знания и сиситемную теорию, Ее цель- не законченный свод универсальных категорий, а поиски «мудрости жизни» и «правильного пути».Обрести их можно не с помощию научно-логических методов, а интуитивно-эмоционально («трансцендентно»).

Основополагающий тезис учения Эмерсона - идея о «Сверхдуше», в которой «частное бытие всякого человека заключено и объединено с бытием всех других.

Именно этот отдельный человек, независимая мыслящая личность, стоит в центре «мироздания по Эмерсону». Он наделен частицей Сверхдуши и не нуждается в навязчивой опеке общества, которое находтится в заговоре против личности. Навязав человеку множество законов и правил, общество закрепостило его и превратило в придаток бездушного государственного механизма. Значит «нет другого пути, ведущего к совершенному миру и довольству, кроме следования советам собственного сердца». «Верь себе!» - вот призыв Эмерсона. Тот, кто хочет стать человеком, должен стать нонконформистим. Все законы достойны насмешки, кроме тех, которые человек устанавливает для себя сам. Священна одна лишь цельность и независимость духа в каждом человеке.

Идела Эмерсона в области общественных отношений – союз, основанный на добровольном согласии сохраняющих свою независимость индивидуумов. Теория личности и государста Эмерсона – разновидность философского анархизма.

Исторически индивидуализм как выделение человека из общины складывается в эпоху Возраждения (ренессансное открытие Я»). Позднее он становится важнейшей составляющей романтического канона личности (герои Байрона, Гофмана, Лермонтова и др.) Но именно в США индивидуализм стал устойчивой чертой национального сознания, что нашло отражение и в системе построения гражданского общества США и модели повседневного поведения американцев.

Индивидуализм Эмерсона последовательно демократичен и не предполагает никакой избранной расы или нации, никакого привилегированного класса. Каждый человек «должен ощутить мир принадлежащим ему и общаться с другим человеком как суверенная держава с суверенной державой».

В исторической перспективе доктрина Эмерсона имеет прогрессивное значение. Она выражает протест против манипулирования человеком, превращения его в «винтик», материал для осуществления утопических схем, утверждает самоценность человеческой личности, зовет к свободе мысли и чувства.

Вторая главная тема творчество Эмерсона – «человек и природа». Природа – всеобщая первооснова, и человеческое существование может быть полным только в единстве с природой. Природа прежде всего – «символ духа». Существует таинственная связь между миром природы и миром человеческой души. Законы материи соответствуют законам этики. Все в природе пребывает в гармоничном единстве. Насколько общество губительно воздействует на человека, настолько общение с природой целительно для него.

Важная роль в развитии эстетической мысли в США принадлежит «органической « эстетической теории Эмерсона. Только воображение и интуиция могут раскрыть связь между миром внешним и миром внутренним. И тогда произведение искусства станет «органической» частью природы.

Значительное место в эстетике Эмерсона отводится утверждению национального характера, национального своеобразия американской культуры. Американская культура не должна копировать европейские образцы. Эмерсон призывает не порывать с прошлым, а поставить его на службу современности. Целью искусства Эмерсон считает не развлечение, а нравственный пример. В целом Эмерсону присущ демократический взгляд на литературу. Слово писателя должно быть рохдено народом и служить народу.

Эмерсон – мастер блестящего, отточенного афоризма, в сжатой, концентрированной форме выражающего ключевую мысльэссе или стихотворении. Многие их его афоризмов стали национальными «крылатыми фразами».Он широко испольрует приемы и стилевые обороты, свойственные ораторской речи: риторические вопросы, побудительные конструкции, различные виды поворотов, и т.п.

Идеи, творчество, сама личность Эмерсона несли в себе огромный стимулирующий заряд, что обусловило широту и многообразие их влияния на американскую духовную жизнь.

Другой яркой фигурой американского трансцендентализма был писатель, философ и натуралист Генди Дэвид Торо (1817-1862). Он родился в Конкорде в семье бедного ремесленника в 1937 г., благодаря стипендии окончил Гарвардский университет, работал учителем в школе, затем землемером, карандашным мастером, а с1841 г. Поселился в доме Эмерсона, формально в качестве садовника, а фактически – как младший друг и ученик. Его кредо: «Не надо мне любви, не надо славы, дайте мне только истину».

Торо становится членом трансцендентального клуба, печатает стихи и прозу в журнале «Дайэл». Его основные произведения – «Неделя на Конкорде и Мерримаке» (1849), «Уольден, или Жизнь в лесу» (1851). Эссе «Гражданское неповиновение» (1849) и др.лирико-философские очерки-размышления. Это своего рода дневники его путешествий в природу – леса штата Мэн илиоколицу Конкорда – это также и дневник поисков высшей истины и гармонии.

Центральное место в литературном наследии Торо «Уолден»- своего рада отчет о прожитых им двух годах на берегу озера Уолден, где он вел натуральное хозяйство, где им предъявляются суровые обвинения в порабощении человека, в превращении рабочего в машину, в создании пропасти, на одной стороне которой дворцы, а на другой – жалкие хибарки бедняков. Общество держит человека на поводке материальных благ. Надо отказаться от них, отказаться от собственности – капкана экономической зависимости .Для этого надо свести до минимума потребности. Вместо трех раз в день, если нужно питайтесь только один раз и соответственно сократите все остальное.

Второй важнейший эксперимент Торо – восстановление утраченного единства с природой. Природа в изображении Торо наделена душой и жизнью, ее созерцание – величайшее благо, потому что, слушая голоса леса. Следя за движение облаков , человек растет, «как растет по ночам кукруза».

Технические новшества, по мнению Торо , несут лишь новую эксплуатацию. Механические игрушки отвлекают человека от подлинного знания.

Как и Эмерсон, Торо – противник государственной власти. В ее законах он видит нарушение права личности на свободное развитие. Торо призывает каждого человека не шагать в такт со звучащими вокруг маршами, а прислушиваться к тихой музыке собственной души и следовать ее мотиву. Так Торо приходи к формуле «гражданское неповиновение»: человек имеет право, это его долг – не подчиняться тем законам, которые противоречат его чувству справедливости. Если все будут поступать таким образом, государство не сможет функционировать, правительство будет вынуждено прекратить бесчестную войну и отменить несправедливый закон.

Вся жизнь и все творчество Торо поражает абсолютной цельностью и искренностью. Его пример возвышает и облагораживает. «Читал Торо и духовно поднялся», - записал в дневнике Л.Толстой