3. Структура культуры, ее элементы. Виды и формы проявления культуры в жизни общества.

Культура может быть представлена в виде организованной системы поведения. Рассмотрим некоторые элементы этой системы.

Культурные элементы и комплексы. Изучая структуру культуры, исследователи (Э. Хобель) выделили самую малую единицу культуры – культурный элемент, по которым понимаем «неделимую единицу поведенческого образца или материального продукта». Элементом материальной культуры могут быть различные предметы, например, книга, репродукция, картина… Элементом нематериальной культуры может быть рукопожатие, приветствие, соблюдение правил движения и т.д.

Каждая культура включает в себя великое множество элементов, представляющих единое целое. Причем некоторые из этих элементов одновременно являются частью многих культур, т.е. культуру разных обществ и разных времен. Культурные элементы могут комбинироваться в культурные комплексы, элементы которого взаимосвязаны (например, танцы). Культурные комплексы распознаются на основе отдельных элементов: по одному элементу индивид может представить себе весь культурный комплекс.

Комплекс является промежуточным звеном между культурным элементом и культурой института, или институциональной культурой. Культуру института можно представить как серию культурных комплексов, определяющих наиболее важные виды человеческой активности. Таким образом, каждый вид человеческой деятельности содержит специфические культурные комплексы, которые путем анализа можно разложить на ряды отдельных культурных элементов.

Субкультуры и контркультуры. Культура современного общества включает в себя множество культурных комплексов, которые могут быть взаимосвязаны (например, культурные комплексы деятельности по управлению людьми и культурные комплексы деятельности по созданию материальных благ) или изолированы (коллекционирование, разведение цветов).

Каждое общество имеет некоторую совокупность культурных образцов, которые принимаются и разделяются всеми членами общества. Эту совокупность принято называть доминирующей культурой, или всеобщей культурой. В то же время в обществе есть определенные группы людей, развивающие культурные комплексы, не разделяемые всеми людьми данного общества (например, иммигрантские группы).

Каждая из групп людей, стоящих на разных экономических степенях развития в процессе распределения общественного продукта, обычно развивает способы, отличающие данную группу от всего остального общества, а также свою культуру. Можно говорить о молодежной культуре, каждый социальный институт стремится создать и внедрить поведенческие образцы, отличающиеся от подобных образцов других институтов. Это выражается в существовании таких систем комплексов, как «культура предприятия», «культура управления» и т.д. Подобного рода культурные образцы, тесно связанные с общей культурой, доминирующей и в то же время отличающейся от нее, называются субкультурами. Субкультурные различия в современном обществе определяются национальностью, родом занятий, регионом, полом, возрастом, социально-классовыми и многими другими различиями между людьми.

Изучение субкультур крайне важно, т.к. каждое общество имеет не просто общий вид культуры, но достаточно пеструю мозаику из по-разному взаимодействующих субкультур. Жизнь индивида протекает главным образом в рамках определенной субкультуры. Субкультура может культивировать образцы поведения, противоположные доминирующей культуре. Социологи полагают, что термин «конркультура» накладывается на субкультуру тех групп, которые не только отличаются от доминирующих образцов, но и бросают им вызов. Особенно показательны противопоставленные культурным ценностям общества субкультуры в движении хиппи, популярном в 60-70-х годах на Западе.

Массовая культура. Массовой культурой называют такой вид культурной продукции, которая ежедневно производится в больших объемах. Это культура повседневной жизни, представленная самой широкой аудитории по различным каналам, включая и средства массовой информации и коммуникации.

XIX-XX вв. характеризуется всеобъемлющей массовизацией жизни. Она затронула все ее сферы: экономику и политику, управление и общение людей. В социальном плане она (массовая культура) формирует новый общественный слой, получивший название «средний класс». Этот средний класс стал стержнем жизни индустриального общества. Он же и сделал столь популярной и массовую культуру.

Массовая культура мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует реальные процессы, происходящие в природе и в человеческом обществе. Происходит отказ от рационального начала в сознании. Целью массовой культуры является не только заполнение досуга и снятия напряжения и стресса у человека индустриального и постиндустриального общества, сколько стимулирование потребительского сознания (у зрителя, слушателя, читателя), что в свою очередь формирует особый тип – пассивного, некритического восприятия этой культуры у человека).

Все это и создает личность, которая достаточно легко поддается манипулированию. Другими словами происходит манипулирование человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной сферы чувств человека, и прежде всего чувства одиночества, вины, враждебности, страха, самосохранения.

Массовая культура в большей степени ориентируется не на реалистические образы (имиджи) и стереотипы, а искусственно создаваемые.

В массовой культуре используются такие жанры искусства как детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс. Именно в рамках этих жанров создаются упрощенные «версии жизни», которые сводят социальное зло к психологическим и моральным факторам.

Элитарная культура. В качестве антипода массовой культуры выделяют элитарную культуру. Потребителем этой культуры, по мнению исследователей, является высший привилегированный слой общества – элита. Существуют различные подходы к определению этого понятия. Так Р. Михельс, Г. Моска считали, что элиту, по сравнению с массами характеризует высокая степень деятельности, продуктивности, активности. Но существует и такое распространенное понимание элиты как особого слоя общества, наделенного специфическими духовными способностями. Элита – это наиболее способная к духовной деятельности, одаренная высокими нравственными и эстетическими задатками часть общества.

Элита, в представлении известного испанского философа Х. Орттега-и-Гассет, это не родовая аристократия и не привилегированные слои общества, а та часть общества, которая обладает «особым органом восприятия». Именно эта часть общества способствует общественному прогрессу.

Как правило, элитарная культура на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг ее потребителей – критики, литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники и т.д.

Когда уровень образования населения растет, круг потребителей высокой культуры расширяется.

Народная культура. Создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народную культуру называют любительской. Она включает мифы, легенды, сказания, эпосы. Фольклор -–еще одно название народного творчества.

Культура играет в жизни человека весьма противоречивую роль. С одной стороны она закрепляет наиболее ценные образцы поведения и передает их последующим поколениям, а с другой стороны, культура способна с помощью нравственных норм закрепить несправедливость и суеверия. Поэтому очень важно изучить отдельные проявления культуры, чтобы получить возможность снизить напряженность во взаимодействии человека с порожденной им культурой.

Этноцентризм. Американский социолог У. Саммер назвал этноцентризмом такой взгляд на общество, при котором определенная группа считается центральной, и все другие группы соизмеряются и соотносятся с ней. Этноцентризм делает нашу культуру эталоном, с которым мы соизмеряем все другие культуры: по нашему мнению, они будут хороши или плохи, высоки или низки, правильны или ложны, но всегда по отношению к нашей собственной культуре. Это проявляется в таких выражениях как «избранный народ», «истинное учение», «сверхтраса», и в негативных – «отсталые народы», «примитивная культура», «грубое искусство».

В определенной степени этноцентризм присущ всем обществам, и даже отсталые народы в чем-то чувствуют превосходство над всеми остальными. Они, например, могут считать культуру высокоразвитых стран глупой и абсурдной. Этноцентричным может быть не только общество, но и большинство социальных групп. Этноцентризм – всеобщая человеческая реакция, затрагивающая все группы в обществе и почти всех индивидов. Но, и в этом вопросе могут быть исключения, например, евреи-антисемиты, аристократы-революционеры, негры, выступающие против вопросов ликвидации расизма, это своего рода отклоняющееся поведение.

Так, этноцентризм – негативное или позитивное явление в жизни общества? Чтобы ответить на этот вопрос надо выявить позитивные и негативные стороны данного явления. Следует отметить, что в группах, где явно выраженные проявления этноцентризма более жизнеспособны, чем группы, полностью терпимые к другим культурам и субкультурам. Этноцентризм сплачивает группу, оправдывает жертвенность и мученичество во имя ее благосостояния, без него невозможно появление патриотизма. Этноцентризм – необходимое условие появления национального самосознания и обычной групповой лояльности. Возможны крайние проявления – национализм, презрение к другим культурам. Как правило, этноцентризм проявляется в более терпимых формах и главной установкой является такая: я предпочитаю мои обычаи, хотя допускаю, что некоторые обычаи и нравы других культур могут быть в чем-то лучше.

Отметим и негативные моменты в данном явлении; его консервативную роль, негативное влияние на развитие культуры. Если признается, что определенная культура лучшая в мире, то зачем надо что-то совершенствовать, изменять и заимствовать из других культур. Подобная точка зрения может значительно замедлить процессы развития, протекающие в обществе с очень высоким уровнем этноцентризма.

В условиях нормального развития общества, его политической и экономической стабильности этноцентризма «мирно дремлет» в каждом обществе и в проявлении этнических стереотипов нет ничего плохого и вредного. Но стоит нарушить социально-политическую стабильность общества, ослабить роль государства и других социальных институтов, как этноцентризм начинает проявлять себя очень резко, превращаясь в разрушительную силу, порождающую национализм, шовинизм, агрессию против других народов.

Культурный релятивизм. Существует такой подход к другим культурам, который позволяет находить пути к сотрудничеству и взаимному обогащению культур различных групп, который получил название культурный релятивизм. Его основой служит утверждение, что члены одной социальной группы не могут понять мотивов и ценностей других групп, если они анализируют эти мотивы и ценности в свете своей собственной культуры. Для того, чтобы достичь понимания, понять другую культуру, нужно связать ее конкретные черты с ситуацией и особенностями ее развития. Каждый –культурный элемент должен соотноситься с особенностями той культуры, частью которой он является. Ценность и значение этого элемента может рассматриваться только в контексте определенной культуры.

Необходимо понять основное положение культурного релятивизма, согласно которому определенные элементы отдельной культурной системы являются правильными и общепринятыми потому, что они хорошо себя зарекомендовали именно в этой системе; другие же считают неправильными и ненужными потому, что их применение порождало бы болезненные и конфликтные последствия только в данной социальной группе или только в данном обществе. Самый рациональный путь развития и восприятия культуры в обществе – сочетание черт и этноцентризма и культурного релятивизма, когда индивид, испытывая чувство гордости за культуру своей группы или общества и высказывая приверженность основным образцам этой культуры, в то же время способен понять другие культуры, поведение членов иных социальных групп, признавая их право на существование.