§ 3.2. Типы обществ

Понятие общества очень широкое и гибкое. Оно приложимо и к жителям маленькой деревни и к современному Китаю с его миллиардом населения.

Общества можно классифицировать множеством способов. Один путь, соответствующий марксистской традиции - от способа производства и тог­да мы получим рабовладельческое, феодальное, капиталистическое и т.п. общества.

А можно классифицировать в терминах господствующих религий (на­пример, мусульманское, христианское, языческое общество), или языка (франкоязычное общество, славянское, англоязычное и т.п.). Ленски Г. и Ленски Дж. (1970) классифицировали общества по основным способам по­лучения средств существования.

I. ОБЩЕСТВА, ЖИВУЩИЕ ОХОТОЙ И СОБИРАТЕЛЬСТВОМ. Бушмены Юго-Западной Африки и аборигены центральной Австралии. ДЛЯ НИХ ХАРАКТЕРНО осед­лый образ жизни, однако они кочуют в пределах своей племенной террито­рии, занимаясь охотой, сбором ягод, корней. Имеют примитивные орудия труда - каменные топоры, копья, ножи. Родственные отношения самые главные. Политическая структура практически отсутствуем. Обычно есть вождь и больше никаких властных структур.

II. САДОВОДЧЕСКИЕ ОБЩЕСТВА. Впервые возникли на Ближнем Востоке примерно в 4000 г. до н.э. и впоследствии получили распространение от Китая до Европы. Ныне садоводческие обществa сохранились в Африке на границе Сахары. Использовали металлические орудия для обработки земли, но не использовали плуг. Производили только самое необходимое. Поли­тические структуры простых садоводческих обществ имели до 2-х социаль­ных слоев, более развитые до 4-х. Родственные связи были главными, но имели более развитые формы и иногда общества состояли из множества кланов (родов).

III. АГРАРНЫЕ ОБЩЕСТВА. Первые возникли в древнем Египте. Применяли плуг и рабочую силу животных. Благодаря прибавочному сельскохозяйственному продукту появилась возможность для роста горо­дов, развитие ремёсел и торговли. В аграрных обществах родилось госу­дарство, имевшее ограниченный бюрократический аппарат и армию, была изобретена письменность, возникла денежная система и обширная торговля. Кровно-родственная группа перестала быть основной структурной единицей общества, тем не менее они продолжали играть важную роль в поли­тике. Большинство коммерческих и деловых предприятий были семейными.

IV. ИНДУСТРИАЛЬНЫЕ ОБЩЕСТВА. Промышленные общества появились недавно, начиная с промышленного переворота в Англии в конце xviii века. Наиболее развитые промышленные общества сегодня располагаются в Северной Америке; Европе, в Восточной Азии (Япония, Тайвань, Гонконг, Южная Корея), а также Индия, Мексика, Бразилия и некоторые африканские страны. Промышленный труд, основанный на соединении науки с производст­вом, сила человека и животных уступает место использованию для работы машин и механизмов пара, электричества и в дальнейшем атомной энергии. Прибавочный продукт не сравним с тем, что имели общества других типов. Это даёт обеспечить жизнь больших масс населения. Эти общества имеют высокоразвитые системы государственного управления с обширной бюрокра­тией, армией.

Эта типология даёт основание предположить, что различные социаль­ные институты связаны между собой определённым образом. Многие теоре­тики общественных наук приняли данную точку зрения; они, в частности пытаются обрисовать с этих позиций основные различия между допромышленньм обществом и индустриальным.

Существует и другая типология обществ. Это т.н. КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ТИПА. Главными представителями являются 0. Шпенглер, А.Тойнби и П.Сорокин. Все они опираются на учение Дж.Вико (1668-1744), в свое время утверждавшего, что каждый народ, развиваясь, проходит три эпохи (божественную, героическую и человеческую), аналогичные периодам жизни человека – детству-юности-зрелости, после чего процесс развития увядает и идёт по нисходящей линии, уступая место новому круговороту.

В концепциях Тойнби, Сорокина и Шпенглера эта идея Вико преломляется в свете истории отдельных человеческих обществ в аспекте их неповторимых культур.

О.ШПЕНГЛЕР (1880-1936) выделяет 8 индивидуальных культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-арабская, майя и русско-сибирскую. Все культуры проходят основ­ные фазы своего развития: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и “закат". На основе этой динамики Шпенглер выделяет два главных этапа в общем цикле культуры: этап восхождения, т.е. собст­венно культура, и этап нисхождения, называемый им цивилизацией. В цивилизации происходит как бы окостенение жизни культуры. На этом этапе не возникает ничего нового, процесс развития прекращается, на­ступает застой, ведущий к распаду. Своё многостороннее развитие эта концепция получила в нашумевшей книге «Закат Европы» (1922 г.).

П.СОРОКИН рассматривал смену одних обществ другими как цикличную смену типов культур. Он выделяет три основных типа культуры, которым соответствуют три формы истины: “чувственная”, “умозрительная” (реальность познается при помощи интуиции), "идеалистическая" (комбинация двух первых), ей соответствует рациональная истина. Переход от одной социокультурной системы к другой рассматривается им как закономерный процесс социального изменения. Процесс перехода суперсистемы (общества) от одного доминирующего мировоззрения сопровождается радикальной трансформацией социальных институтов и норм. Причем процесс возникновения другого альтернативного мировоззрения сопровождается периодами социальных и культурных кризисов, войн и других бедствий.

АРНОЛЬД ТОЙНБИ (1889-1975), на которого сильное влияние оказал Шпенглер, трактовал исторический процесс как круговорот локальных циви­лизаций. Каждая цивилизация проходит стадии возникновения, роста, "надлома", упадка и разложения. Свою концепцию он изложил в работе "Исследование истории".

Общество, по Тойнби, это самозамкнутая дискретная единица. История человечества и состоит из этих самозамкнутых систем, которые он называет цивилизациями.

Теперь перейдём к некоторым концепциям технологического детерми­низма. (Т.Веблен, Дж.Бэрнхэм, Д.Белл, Дж.Гэлбрайт, О.Тоффлер), согласно которому техника - решающий фактор функционирования всех сфер жизни общества. Технократические концепции особенно оживились в 30-х годах ХХ в. с появлением такой отрасли знания как информатика, а также прогрессом компьютерной техники и средств массовой коммуникации.

Термин “ИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО” ввел Сен-Симон. Широкое распро­странение теории индустриального общества получили в 50-60-е годы XX века в США и Западной Европе. Индустриальное общество основано на машинном производстве, фабричной организации и дисциплине труда, национальной системе хозяйства, со свободной торговлей и общим рынком. В индустриальном обществе идёт разрушение традиционных, наследственных привилегий, провозглашаются равные гражданские права, демократизация общественно-политической жизни. В индустриальном обществе благодаря росту социальной мобильности, на базе широкой доступности образования начинает преобладать равенство возможностей, конфликты и напряжения в индустриальном обществе имеют тенденцию уравновешиваться благодаря распространению на всё население политических гражданских прав (права голосовать и создавать политические партии). Существенным элементом перехода от традиционного общества к индустриальному является укрепление национального либерально-демократического государства.

Развитием системы идей индустриального общества, стали теории "постиндустриального общества". "Индустриальное общество - это коорди­нация машин и людей для производства товаров. Постиндустриальное общество ориентировано на знания... Если индустриальное общество определя­лось качеством товаров, выражающим уровень жизни, то постиндустриаль­ное общество определяется качеством жизни, измеряемым обслуживанием и услугами - здравоохранением, образованием, развлечениями и искусст­вом, которые теперь являются желаемыми и возможными для каждого", - писал Д.Белл. Впервые термин "постиндустриальное общество" был озвучен в 1959 году на конгрессе в Зальцбурге Д. Беллом (1919). Всемирную историю он рассматривает сквозь призму технологии и знания (доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное общества). Свою концепцию он развивал в ряде работ: "Приход постиндустриального общества” (1973), “Культурные противоречия капитализма”(1976). Другим крупным социологом, который развивал эту идею, был ДЖ. КЕННЕТ ГЕЛБРЕЙТ (1908), советник президента Кеннеди. В работе "Новое индустриальное общество", (1969), он выделяет 5 признаков "постиндустриального общест­ва":

1. В сфере экономки - переход от производства товаров к сфере услуг.

2. В социальной структуре общества: рост числа техников и осо­бенно учёных. Править будет учёная элита.

3. Подавляющая роль теоретического знания в управлении социальны­ми процессами постиндустриального общества.

4. Процесс выключения человека из сферы производства и переключе­ние его на контроль за технологией производства.

5. Принятие социальных решений падает на долю учёной элиты.

Зб.Бжезинский рисует картину “технотронного общества". Существует также концепции "народного капитализма", "государства всеобщего благоденствия”, а также теория единого индустриального общества Р.Арона, Ж.Фурастье и теория стадий экономического роста У.Ростоу.