Глава 5. Личность и общество

§ 5.1 Проблема человека в историческом аспекте

Рассматривая вопрос о взаимодействии общества и личности, обра­тимся к некоторым аспектам исторического прошлого понимания сущности или природы человека.

Всегда стояла дилемма: Человек или (и) Общество. Как рассматривать: человек в обществе или общество в человеке? Что такое человек, в чём его сущность, его предназначение?

Так, в античные времена Аристотель утверждал, что “Человек есть политическое животное”. Р.Декарт - французский фило­соф, живший уже в XVII веке, считал, что сущность человека заключена в его уме, с помощью которого "человек, прежде всего, выполняет мысли­тельные акты; он состоит исключительно из способности мышления (COGITO) и внутреннего начала". Английский философ Т.Гоббс, современник Р.Декарта, писал, что человек от природы зол, жаден и ве­дёт себя как "человек человеку волк". Согласно другому английскому философу Джону Локку, человеческая душа мысль лишена всяких врождён­ных идей, понятий, принципов. Он считал душу чистым листом бумаги (TABULA RASA). Лишь жизненный опыт пишет на ней свои письмена.

Французские просветители ХУШ в. (Монтескье, Вольтер, Даламбер, Кондильяк, Руссо, Дидро) утверждали, что гармоничность, цельность чело­века должны быть обретены в обществе. Но в обществе существует со­циальное неравенство. Выход из этого противоречия они видели в изме­нении социальной среды, в частности, в изменении системы и методов воспитания личности. Таким образом, они считали, что изменение со­циальной среды способствует и изменению личности человека.

Великий немецкий философ Л.Фейербах (1804-1872) исходит из того, что человек неотделим от природы, поэтому и духовное не должно про­тивопоставляться природе. Сущность человека по нему, есть разум, во­ля, сердце, то есть природа индивида неизменна на всём протяжении истории.

Ф.Ницше (1844-1900) в своей теории элитарного искусства выдви­нул идею "сверхчеловека" - белокурой бестии, наделенной, наряду со "здоровой ментальностью", зоологической "волей к власти".

Хорошо известная мысль К.Маркса (1818-1883), сформулированная им в 6-ом тезисе о Фейербахе, гласит, что сущность человека есть "со­вокупность всех общественных отношений". Человек здесь представлен в качестве продукта социальной среды. К сожалению, этот тезис Марк­са был превращён в методологическую основу всей теории личности в советский период, что имело ряд отрицательных последствий.

Современная антропологическая философия видит сущность человека в индивидуальности.

В России проблема человека становится главной ещё в сочинениях В.Н.Татищева, Феофана Прокоповича, И.Т.Посошкова и других деятелей эпохи преобразований Петра I. Затем, проходит "красной нитью" у Ра­дищева, Герцена, Достоевского, Л.Н.Толстого, Бердяева. У Н.А.Бердяе­ва читаем: "Самый важный для нас вопрос' есть вопрос о человеке. Всё от него исходит и к нему возвращается. Говорят о появлении нового человека... Новый человек связан с вечным человеком, с вечным в че­ловеке" ("Учительская газета", 1990, № 27). Ещё Владимир Моно­мах ставил вопрос: "Что такое человек, как подумаешь о нём?" В целом, в отличие от западной общественной мысли, русская рассматривает че­ловека в его индивидуально-чувственном бытии, утверждая приоритет личностного над социальным.