§ 4. Скачок

Хотя скачок является нарушением меры и, казалось бы, можно было бы рассмотреть его в предшествующем параграфе, тем не менее целесообразно вычленить его из категории меры и подвергнуть самостоятельному анализу, рассмотрев в чистом виде, поскольку категория скачка является дальнейшим шагом по линии восхождения, представляя более сложную и конкретную, богатую содержанием ситуацию.

Характеризуя две концепции развития, - метафизическую и диалектическую, - В. И. Ленин писал: «Две основные (или две возможные? или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними)»⁵. Прежде всего следует заметить, что приведенные в данном контексте слова о первой концепции развития не выражают полностью ленинского понимания метафизики. С точки зрения В. И Ленина, метафизическая концепция не исчерпывается признанием лишь количественных изменений (развитие как уменьшение и увеличение). Это одна из крайностей этой концепции. Другой ее крайностью (что В. И. Ленин десятки раз подчеркивает в соответствующей связи) является игнорирование роли количественных изменений, представление о развитии как о сплошной цепи скачков без соответствующего количественного подготовления. Метафизика развитие понимает либо как количественные изменения без скачков, либо как скачки без количественных изменении. В. И. Ленин вскрывал научную несостоятельность обеих этих крайностей.

Следует особо подчеркнуть, что метафизическая концепция развития давно преодолена марксистской диалектикой, по выражению В. И. Ленина, являющейся живым, многосторонним (при вечно увеличивающемся числе сторон) познанием с бездной оттенков всякого подхода, приближения к действительности. Однако метафизическая концепция все еще дает о себе знать в той или иной форме. Хотя это может быть объяснено разными обстоятельствами и условиями, но, так или иначе, это является результатом либо незнания .марксистской диалектики, либо неумения, либо нежелания применять ее к познанию.

Более подробному критическому анализу классики марксизма, а до них Гегель, подвергли первую крайность метафизической концепции развития, доказывая, что постепенность перехода выражает не качественные, а количественные изменения. Гегель, отмечая противоположность скачка и постепенности, писал, что постепенность есть лишь уменьшение или увеличение и одностороннее цепляние за величину, что постепенность касается только внешней стороны изменения, а не качественной его стороны, что в основании предположения о постепенности возникновения лежит представление о том, что возникающее уже до своего возникновения наличествует чувственно или вообще в действительности и лишь вследствие своей малости еще не может быть воспринимаемо, равно как в основании предположения о постепенности исчезновения лежит представление о том, что небытие или то другое, которое занимает место исчезнувшего, также уже наличествует, но еще не может быть замечено, и притом наличествует не в том смысле, что в наличном другом это другое содержится в себе, а в том смысле, что оно наличествует как существование, но лишь незаметно. Этим упраздняют вообще возникновение и прохождение.

Маркс, Энгельс, Плеханов также подчеркивали: для метафизики качество и количество являются абсолютно различными категориями, что метафизика все качественные изменения сводит к чисто количественным изменениям, не допускает перерыва постепенности, скачков в развитии.

Но если эта первая крайность была широко распространена в прошлом (преформизм, креационизм в биологии, правый оппортунизм в рабочем движении и т. д.). а вторая (анархизм, авантюризм в политике) - нет, то в наш век вторая крайность не менее широко распространена и искажает познание не в меньшей мере, чем первая. Есть авторы, считающие, что можно перескочить к коммунизму, минуя необходимый этап-создание его материально-технической базы. Левые ревизионисты думали просто: «три года труда - десять тысяч лет счастья», хотели за три года построить коммунизм и всем показать, как можно быстро в отсталой стране построить коммунизм без создания его материально-технической базы и других необходимых для этого условий, т. о. без соответствующего количественного подготовления. Но известно, к чему привела эта авантюра. Законы, принципы диалектики имеют объективное содержание, ибо являются логически освоенным миром. Они не преклоняются перед «авторитетами», не отменяются декретами «сильных мира сего». Поэтому неуважение к ним мстит за себя рано или поздно, и те, кто пренебрегает этими принципами или пытается по своему произволу их истолковывать, а тем более в искаженном виде применять в практике, не избегнут провала. И для дела будет совершенно безразлично, в какой это форме делается: открыто или скрыто, непосредственно или опосредствованно, искренне или со злым умыслом.

По всей вероятности, неумение диалектико - материалистически осмыслить данные современной практики и познания, порождает разного рода толки в понимании скачка, что является в сущности отходом от диалектики. Так, существует мнение о двух видах постепенности: один - это постепенные количественные изменения, другой - постепенные качественные изменения. Сообразно с этим пишут и говорят о двух видах скачков - скачок «путем взрыва» и скачок «путем постепенного накопления элементов нового качества».

Однако любой скачок есть диалектический процесс смены одного качества другим, характеризующийся в категориальном плане по меньшей мере следующими основными чертами: перерывом постепенности; более интенсивным изменением, чем предшествовавшие ему количественные изменения; разрешением противоречия между количеством и качеством и возникновением нового противоречия: единством бытия и небытия. Рассмотрим эти положения.

1. Любой процесс развития одновременно и прерывен и непрерывен. При этом непрерывность, постепенность выступает в форме количественных изменений (изменений числа элементов предмета, пространственных размеров, порядка связи его элементов, скорости движения и т. д., а в познании - изменение числа исследованных фактов, степень проникновения в их сущность и т. п.), а прерывность - в форме качественных изменений, т. е. в виде скачков: возникновение нового предмета, процесса, рождение новой гипотезы, теории, нового понятия и т. д.

Перерыв непрерывности является важнейшей чертой скачка. Без него не может возникнуть новое качество. Последнее не может возникнуть как без непрерывных количественных изменений, подготовляющих скачок, так и без перерыва этой непрерывности. Так, переход от одной категории к другой в исследовании предмета всегда подготавливается количественно, каждая категория всесторонне рассматривается в чистом виде, как самостоятельный момент. Сам процесс этого рассмотрения есть не что иное как процесс количественного подготовления скачка, перехода к следующей категории, выражающей более богатое содержание по линии восхождения.

Вместо с тем рассмотрение данной категории в чистом виде не есть бесконечность. Достигнув нужной полноты, определенной задачами исследования, оно столь же необходимо прерывается, что означает переход к анализу новой, высшей категории, т. е совершается скачок. Анализ всех категорий в «Капитале» показывает, что ни без процесса рассмотрения в чистом виде данной категории (количественное подготовление скачка), ни без перерыва этого рассмотрения на необходимом этапе (скачок) невозможно само восхождение, т. е. само научное исследование. Любое научное исследование (и изложение) есть процесс, представляющий собой количественно-качественное единство движения мысли по предмету и являющийся в то же время количественным подготовлением перехода к следующему предмету исследования по линии восхождения.

Причем у Маркса «перерыв постепенных количественных изменений» не есть перерыв всяких количественных изменений: такого перерыва не бывает никогда, так как исследуемая категория всегда есть процесс, всегда взаимосвязана с другими категориями, следовательно, она никогда не бывает без изменений. Более того, скачок - более интенсивное количественное и качественное изменение. Под перерывом постепенности количественных изменений Маркс понимает перерыв тех количественных изменений, которые возникли в пределах данной меры и необходимы для нарушения этой меры, поскольку последняя рано или поздно, но неизбежно сменяется новой, высшей, но не в результате количественных изменений вообще, в результате необходимых, определенных для нее количественных изменений, т. е. прерывается та количественная постепенность, которая достигла необходимой грани, порога, уровня, нарушается мера, для смены которой больше не нужно продолжения данных количественных изменений. Данное явление превращается в свое другое в результате определенных количественных изменений. Но начало процесса этого превращения совпадает с прекращением, перерывом этих определенных количественных изменений, в то время как другие количественные изменения продолжаются.

2. Скачок более интенсивный, глубокий, богатый, быстротечный процесс, чем предшествовавшие ему, подготовившие его количественные изменения. От чего зависит глубина, продолжительность и характер скачка? Разумеется, от предмета, от характера его противоречий - внутренних и внешних, от этапа, состояния, степени зрелости предмета и его противоречий, .от совокупности всех внутренних и внешних условий, в которых происходит скачок. Вместе с тем поскольку скачок есть временной процесс, то продолжительность его бывает разная. Если одни скачки могут происходить в доли секунды (например, превращение одних элементарных частиц в другие), то другие охватывают многие годы и даже миллиард лет (превращения космических объектов). Однако независимо от того, какова длительность процесса скачка, суть его в одном - ликвидация одного единства количества и качества (меры) и создание другого единства количества и качества (новой меры).

Каждый скачок и каждое явление, кроме общего, имеет специфику, свою индивидуальность. Можно скачки делить, скажем, сообразно со сферами действительности – скачки в неживой природе, скачки в живой природе, скачки в обществе, скачки в познании. По такое деление также ровным счетом нам ничего не дает, ибо на этом основании мы ничего не знаем о данном конкретном скачке. Чтобы знать что-либо о нем, нужно познать общие черты скачка, открыть их в данном конкретном случае, с учетом его специфики. Тысячу раз был прав Энгельс, когда писал: «Само собой разумеется, что я еще не говорю о том особом процессе развития, который проделывает, например, ячменное зерно от своего прорастания до отмирания плодоносного растения, когда говорю, что это - отрицание отрицания. Ведь отрицанием отрицания является также и интегральное исчисление. Значит, ограничиваясь этим общим утверждением, я мог бы утверждать такую бессмыслицу, что процесс жизни ячменного стебля есть интегральное исчисление или, если хотите, социализм»⁶.

3. Что касается вопроса о том, каким противоречием рождается скачок и разрешением какого противоречия является он, то ввиду его самоочевидности не будем задерживаться на нем. Лишь коротко заметим, что это противоречие есть отношение между устойчивым качеством и изменчивым количеством. Причем и то и другое абсолютно безразлично к особенностям каждого отдельного случая: в любом каждом явлении независимо от его характера, природы и т. д. качество всегда выражает его устойчивую, а количество - изменчивую сторону. Отношение между этими двумя сторонами меры есть противоречие, которое, возникнув вместе с данной мерой, проходит свой путь развития, обострения по мере непрерывных количественных накоплений и на необходимом для этого этапе разрушает меру, разрешая себя. Следовательно, указанное противоречие есть источник скачка, в процессе которого оно само разрешается, сменяясь другим. Разрешение этого противоречия и возникновение нового в ходе скачка есть один и тот же процесс.

4. Скачок есть единство бытия и небытия. Он выражает собой такое состояние в развитии, когда старое и новое одновременно есть, когда старое качество одновременно есть и нет, новое качество одновременно и есть и нет. А что есть? Есть переход от старого качества к новому. Ленинский анализ характеристики экономики и политики в эпоху диктатуры пролетариата представляет собой творческое применение к практике и конкретизацию этой черты скачка. В переходный от капитализма к социализму период есть и капитализм и социализм: и одновременно нет капитализма и нет социализма, а есть переход от капитализма к социализму. Бывший капитализм подорван, но все же он есть. Социализм возникает, но еще не «ставший». Теоретически не подлежит сомнению, что между капитализмом и социализмом лежит известный переходный период. Он не может не соединять в себе черты или свойства обоих этих укладов общественного хозяйства. Этот переходный период не может не быть периодом борьбы между умирающим капитализмом и рождающимся социализмом. Основные формы общественного хозяйства переходного периода: капитализм, мелкое товарное производство, социализм. Основные силы этого периода: буржуазия, мелкая буржуазии (особенно крестьянство), пролетариат⁷.

В понимании В. И. Ленина, одновременное сосуществование в одной системе элементов нового и старого качества есть процесс перехода. «Но что же значит слово переход? Не означает ли оно, в применении к экономике, что в данном строе есть элементы, частички, кусочки и капитализма, и социализма? Всякий признает, что да». Возникновение нового и исчезновение старого есть одновременный процесс. Новое не является в старом как новое, а существует в нем лишь как тенденция. Вместе с тем переход от одного качества к другому в результате количественных изменений нужно понимать как переход количества в качество и обратно. Этот переход по сути дела не два чередующихся процесса. Здесь нет двух процессов, это один . процесс. Переход количества в качество и есть переход качества в количество. Этот процесс есть единый одновременный процесс превращения количества в качество и качества - в количество.

Как уже говорилось, любой скачок есть процесс, происходит во времени и пространстве, есть движение. Поэтому переход от анализа качества, количества, меры и скачка к анализу источника движения есть переход к следующему этапу восхождения.