Философия нового времени (XVII в.)

«В Новое время произошла инвентаризация сущего с вручением его под полную ответственность субъекту. В качестве объекта выделен и человек, и все в человеке: нос – предмет ринологии, гениталии – гинекологии, урологии, специализация дробится до бесконечности. Ничто в мире уже не отпущено идти своим природным путем, все взято под учет и контроль» . Смена ментальности на так называемую «новую» дала отсчет целой эпохе, результатом которой является не только светская культура и современная наука, но и череда революций, войн, перестроек в этих сферах. «Заколдованный своим занятием, завороженный компьютером, ученый должен узнать, будет ли его объект – живое существо, акции, химические реакции – вести себя согласно теории. Поглощенный этой задачей, он скорее всего не узнает и никогда не спросит, кому в конечном счете служит… Он сам все больше становится похож на прирученное животное, требующее искусственных условий и надлежащего воспитания. В отличие от этого античность и Ренессанс, Платон и Аристотель, Леонардо и Макиавелли ещё могли думать о человеке как о неприрученном, диком существе»³⁴⁶.

Френсис Бэкон (1561-1626)

Томас Гоббс (1588-1679)

Рене Декарт (1596-1650) – создатель доказывающего мышления, в рамках которого вращается современная научная мысль. Философа интересовало прежде всего «установившееся движение мысли», «пробуждение человека – второе рождение»³⁴⁷. Однако он считал, что все знать человек, во-первых, не может, а, во-вторых, не должен: нет никакой необходимости, чтобы наш разум никогда не ошибался, достаточно, чтобы наше сознание свидетельствовало о том, что нам хватает решимости и силы выполнить то, что мы почитаем за лучшее. Называя такое качество личности великодушием, Рене Декарт определял её как способность великой души вместить весь мир, как он есть, и быть недовольным в этом мире только собой. «Фактически делом философа является он сам, а не исправление других людей»³⁴⁸.

Принцип рационализма Рене Декарта сводится к тому, что знанием считается только то знание, которое порождается субъектом. Мераб Константинович Мамардашвили выражает эту мысль так: «рациональным является то, что в чем нет ничего из того, что могло бы быть порождено в результате вторжения какого-либо другого (внешнего) целого… значит, субъект трансцендентального сознания может принять только такое знание, относительно которого показано, что он – конечный и единственный его источник»³⁴⁹.

Cogito ergo sum (лат. «мыслю, следовательно, существую») нужно понимать как утверждение человека в качестве начала и причины всего. Таким образом, максима Протагора «человек есть мера всех вещей» реализуется посредством мышления, с тем лишь различием, что Рене Декарт, сделав акцент на зависимости бытия от человеческой способности воспринимать, мыслить и действовать, свел бытие вообще к субъективной реальности. Анализируя учение Рене Декарта, Мераб Константинович Мамардашвили отмечает, что изначально ratio как рациональность означало проведение четкой границы между наличным бытием и идеальным бытием, выражаемой в форме четкой пропорции³⁵⁰.

«В спекулятивных построениях Р. Декарта, Б. Спинозы и Ф. Бэкона, при всем радикальном различии в их подходах к обоснованию научного знания, обнаруживает себя четкая и единая методологическая установка – деятельность природы не должна объясняться целевыми причинами»³⁵¹.

Блёз Паскаль (1623-1662)

Бенедикт Спиноза (1632-1677) в своем Tractatus theologico-politicus (1670) дает научную критику Библии, ратуя за анализ библейских текстов, исходящий из рационалистической точки зрения.

Тождественность мысли и сущности для Бенедикта Спинозы проявляется в том, что телесные изменения, по его мнению, всегда соответствуют духовным.

Пантеизм Бенедикта Спинозы проявляется прежде всего в его учении о веществе и в его детерминизме. Философ допускает существование только одной субстанции – Dues sive natura, т. е. бога или природы. Эта субстанция материальна, бесконечна в пространстве и во времени и бесконечно многообразна в своих проявлениях. её причина лежит в ней самой (causa sui), что исключает существование потустороннего творческого духа.

Джон Локк (1632-1704)

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) – выдающийся немецкий философ, математик и языковед.

«Новые опыты о человеческом разумении» (1705), «Монадология» (1714)

Джордж Беркли (1685-1753)

Принцип его философии esse est percipi («быть – значит быть воспринятым»)

Дэвид Юм (1711-1776)

Выводы

Отличительными характеристиками философии эпохи Нового времени являются:

1. уход от представлений о подлинном существовании и вечности как основании счастья, творчества и жизнедеятельности человека вообще;

2. человеческое (сознание, разум, мышление, потребности и т. п.) воспринимается как единственно подлинное бытие;

3. тенденция понимания силы разума как преобразующей внешний мир, более не рассматриваемый как совершенное божественное творение;

4. основная методологическая установка к обоснованию научного знания заключается в том, что деятельность природы не должна объясняться целевыми причинами;