- •Витоки й еволюція класичного розуміння громадянського суспільства
- •Контекст Західної цивілізації і свобода
- •Аристотель про громадянську спільність
- •Politike koinonia – солідаристська основа соціальності
- •Римська доба: від Ціцерона до Марка Аврелія
- •Християнське одкровення
- •Августин
- •Св. Тома з Аквін
- •Дискурсивні особливості поширення сенсу свободи
- •Висновки
- •Від міської громади до республіки
- •Значення міста
- •Рецепт Мак’явеллі
- •Жан Бодуен
- •Г. Гроцій
- •Раціоналістичний виклик нового часу
- •Т. Гоббс про свободу, громадянське
- •Методологія матеріалістичного редукціонізму
- •Свобода і соціальні засади держави
- •Розрізнення природного права і природного закону
- •Значення дискурсу
- •Висновки
- •Дж. Лок: спільнотворення громадянського суспільства
- •Семіотична контекстуальність розуміння і розуму
- •Закон природи і функція розуму
- •Природна і громадянська свобода – основа „спільнотворення”
- •Громадянське суспільство як політичне спільнотворення
- •Толерантність як семіотично-дискурсивний чинник громадянського „спільнотворення”
- •Християнський контекст добровільності і розуміння толерантності
- •Дискурс свободи і практика добровільного „спільнотворення”
- •Емпіричні обмеження свободи
- •Висновки
- •Диференціація суспільства і держави: концептуальні засади й суперечності XVIII століття
- •Пошуки республіканських передумов соціальності
- •Ш. Монтеск’є: передумови правової держави
- •Шотландська школа морального глузду і скептицизм Девіда г’юма
- •Адам Сміт: знак „невидимої руки”
- •Адам Ферґюсон: етичний дискурс громадянського суспільства
- •Суспільна ввічливість
- •Публічне і приватне
- •Свобода і громадське благо
- •Позаімперський контекст людяності
- •Дискурсивні особливості теоретизуваня
- •Громадянське суспільство з погляду консерватора і революціонера: полеміка про свободу і рівність між е. Берком і т. Пейном
- •Дилема свободи – рівності
- •Едмунд Берк: свобода в контексті традиції
- •Томас Пейн: права людини
- •Висновки
- •І. Кант: громадянський стан як здійснення свободи
- •Свобода в аспекті універсальних принципів розуму
- •Спроба розрізнення об’єкта і фізичних речей в аспекті семіотичних відношень
- •Суб’єктивні засади автономії
- •Соціальність як “мережа об’єктів” у сукупності з їх сприйняттям
- •Між естетичним смаком і суверенністю знань
- •Самозумовлювальна свобода приватності
- •Дилема громадянського (публічного) і приватного
- •Передумови міжнародного громадянського світу
- •Культурні засади громадянського стану
- •Висновки
- •Громадянське суспільство як проблема метафізики геґеля
- •Теоретичні засади
- •Ідейні передумови концепції громадянського суспільства
- •Інституалізовані форми свободи
- •Етичність і громадянське суспільство
- •Від сім’ї до національної держави
- •Громадянське суспільство як дихотомія свободи і звичаєвості
- •Критика громадянського суспільства
- •Громадянське суспільство і держава: відчуження і автентичність
- •Держава і “влада розуму”
- •Умови соціальної єдности (інтеґрації)
- •Висновки
- •Громадянське суспільство як умова підтримки демократії: теорія а. Де токвіля
- •Свобода, рівність і демократія
- •Чинники громадянського суспільства у сша
- •Громада
- •Взаємодоповнювальна сила громади і сила влади
- •Громадський дух і соціальний капітал
- •Громадянське суспільство і демократія: вади і переваги
- •Значення добровільних об’єднань
- •Чинники підтримки демократії і свободи
- •Громадські організації
- •Комерційні інтереси
- •Інтелектуальний чинник
- •Значення релігії
- •Література й естетика
- •Мова і мовлення
- •Між „новим націоналізмом” і „новою свободою”
- •Висновки
- •Антоніо росміні: релігійно-правова модель громадянського суспільства
- •Концепція суспільства
- •Права людини
- •Цивілізаційні стадії громадянського суспільства
- •Інтелектуальні чинники соціального прогресу
- •Визначення громадянського суспільства
- •Спільне благо і публічне благо
- •Етичність у громадянському суспільстві
- •Соціальний і сеньйоральний чинники
- •Інтерпретація Великої Французької революції і “Декларації прав людини і громадянина”
- •Висновки
- •„Царство свободи” поза громадянським суспільством: марксистська компенсація рівності
- •Промислова революція і національна спільнота
- •Свобода в пастці необхідності
- •Інтернаціоналізм versus націоналізм
- •Свобода й самоздійснення особи
- •Свобода й національна емансипація
- •Дискурсивні принципи і соціально-політична практика марксизму
- •Богоборство (“Бога – немає”)
- •Принцип матеріалізму
- •Інтернаціоналізм
- •Приватна власність - зло
- •Альтернатива Масарика – Неру
- •Висновки
- •Особливості інтерпретації громадянського суспільства у хх столітті
- •У заручниках політичних ідеологій
- •Громадянське суспільство як соціальна спільнота т. Парсонса
- •Спроба неомарксистського ревізіонізму
- •Юрген Габермас: дуалізм системи і життєвого світу
- •Концептуальні розмежування під впливом центрально- і східноєвропейського оновлення
- •„Умови свободи” Ернеста Ґеллнера
- •Теорія Джорджа Макліна
- •Криза “об’єктивного розуму”
- •Громадянське суспільство як конкретизація людської свободи
- •Культурна традиція як форма удосконалення
- •Культурна традиція як акумульована свобода
- •Громадянське суспільство за умов глобалізації
- •Соціальний прогрес і громадянський поступ
- •Загрози громадянському суспільству
- •Контури семіотичної інтерпретації
- •Дійсність життєвого світу641
- •Етика і мораль
- •Екологічна вимога
- •Етика життя як етика свободи
- •Дискурсивні практики суспільства
- •Акратичне та енкратичне мовлення
- •Права людини як прагнення гідності
- •Насильство
- •Критика як знак свободи
- •Солідарність: світ без насильства
- •Поняття і структура громадянського суспільства
- •Європа і україна: ретроспектива зближення
- •Здійснення громадянського суспільства: від громадянської свідомості до національної держави
- •Дискурсивні практики і соціальний капітал
- •Соціальний капітал і громадянський поступ
- •Україна: соціальний марґінес чи самоврядна спільнота?
- •Стадії громадянського поступу в Україні
- •Громадянський поступ під призмою
- •Громадянська катастрофа хх століття
- •Громадянське суспільство і національна правова держава
- •Громадянське суспільство в українській перспективі
- •Післямова
- •Використана література
- •Іменний та предметний покажчик
- •79000 Львів, вул. Дорошенка, 41.
- •80300 М. Жовква
-
Висновки
Складне переплетення взаємодій між громадянським суспільством та державною владою викликають додаткову теоретичну проблему щодо визначення змісту публічної сфери. Йдеться про те, що практика американського розвитку показує певні дифузійні взаємовпливи громадянського суспільства і політичної сфери. Особливості таких взаємовпливів дають підстави щонайменше для дискусій про межі політичної сфери, яка, переплітаючись за певних обставин з громадянським суспільством, не може бути однозначно редукована до простору державної влади. Опираючись саме на праці Токвіля, сучасні дослідники Джин Коген та Ендрю Арато виводять концепцію “політичного суспільства” на противагу до “громадянського суспільства”, вважаючи, що перше дечим опосередковує владу і НДО. Таким чином, залишаємося з двома суперечливими моделями, в яких виражається потреба “поєднати преполітичні рівні соціального життя з політичними формами, які можуть підтримувати публічне життя поза каркасом публічної політичної влади, тобто держави”429. З цього випливає модель громадянського суспільства, яка включає політичну публічну сферу до своїх категорій, та модель, у якій громадянське й політичне суспільство чітко розмежовані. На думку А. Коген та Е. Арато, моделі складалися під впливом двох інтелектуальних традицій. З одного боку, німецька традиція, що випливає з теорії Геґеля і розрізняє класичну державну сферу, де перебувають політичні інституції та громадянство, від деполітизованого громадянського суспільства. “Французька традиція, що виходить з Токвіля, ніколи цілковито не відмовилася від давньої категорії політичного суспільства, натомість встановивши її супутно громадянському суспільству і держави. Врешті, найбільш несподівано, Італійська традиція, що йде від Грамші, використовує всі три поняття й прагне ототожнити політичне суспільство з державою, нав’язуючись до традиційного премодерного вжитку”430. З такою інтерпретацією не погоджується відомий вчений у галузі теорії і практики громадянського суспільства Джон Кін. Незгода генерується неадекватністю інтерпретації публічної сфери суспільства, яка в дечому радикально змінилася з часу Токвіля і репрезентує різні рівні, форми і способи комунікації, що не залежать не лише від державної влади, але й від посередництва “політичного суспільства”. Дж. Кін висловлює переконання, що “публічні сфери” обміну інформацією та ознайомлення публіки із загальнозначущими фактами життя, “всупереч думці Габермаса та інших (серед них Коген та Арато), не належать за “визначенням” до того, що називають “політичним суспільством” як зони опосередкування. “Концепція “політичного суспільства” – це давно застаріла фікція, породжена вісімнадцятим та дев’ятнадцятим століттям”431.
Запровадження поняття “політичного суспільства” як опосередкованого “між владою, грошима та громадянським суспільством, з одного боку”, підказується логікою універсалізму людської сутності, з іншого – загрожує редукуванням цієї сутності до соціального змісту життя, вилучаючи з нього культурологічні характеристики. З теорії Токвіля випливає те, що індивід радше закорінений у суспільство, а не лише в його соціальний зріз; людина залежить у своєму особистому розвитку від суспільних взаємин, чинниками яких є релігійні, моральні, філософські, естетичні переконання. Висловлюючись словами Джона Роулза, соціальність людських істот не зводиться до припущення, що життя в суспільстві важливе лише з погляду задоволення інтересів і потреб індивіда. “Ми потребуємо один одного як партнери заради нашого способу життя, в якому успіх та щастя інших є необхідною й доповнювального умовою нашого власного добробуту”432.
Усупереч принциповій розбіжності між теоріями Токвіля і Геґеля, між ними існує один істотний місточок. Річ в тім, що в теоріях XVIII ст. громадянське суспільство переважно розглядалося як арена боротьби на користь того, що є бажаним для індивіда. Відтак соціальність і свобода починають суперечити концепції спільного блага, незалежного від індивідуальних інтересів. Існував також інший теоретичний напрямок, у аспекті якого свобода і громадянське суспільство інтерпретувалися крізь призму підтримки значення громадянських чеснот. Йдеться про так званий республіканський підхід, витоки якого знаходимо ще в громадській практиці італійських республік, концепціях Мак’явеллі, Монтеня. Сюди ж належать і теорії Геґеля й Токвіля. Центральним для такого підходу залишається визнання суспільного блага, що не редукується до приватних індивідуальних інтересів. Якщо виходити, зокрема, з теорії Токвіля, то його республіканізм ґрунтується на демократичному розумінні “пристрасті до рівності”, яка спонукала індивідів до спільновизнаваних стандартів індивідуальної поведінки. Е. Макінтайр вважає, що спільне визнання однакових стандартів у взаємовідносинах може бути названо орієнтацією на суспільне благо. (Треба також враховувати, що, наприклад, Ісая Берлін та Даніел Белл вважали республіканську відданість “громадянському благу” джерелом тоталітаризму і навіть терору). У будь-якому разі орієнтири на спільні норми в стосунках виказують певний тип раціональності, що функціонує в громадянському суспільстві і має дві основи: принцип рівності можливостей та свідоме звертання до правових принципів. Особливістю теорії Токвіля стає істотна підбивка соціального ладу громадянського суспільства культурно-дискурсивним підґрунтям. Токвіль “започаткував соціокультурний підхід до розуміння громадянського суспільства. Він показав моральний та соціопсихологічний впливи мережі громадських асоціацій, які формують “місцеві і особисті свободи”, створюють необхідне для демократії активне соціальне поле, поширюють дух солідаризму, терпимості та кооперації...”433. Американський вчений Едвард Шварц зауважує, що сучасні автори звертаються за підтримкою до праці Токвіля, часто арґументуючи протилежні позиції: „Для консерваторів існує Токвіль, який говорить про релігію і місцеві громади як опосередковуючі інститути, яким загрожує бюрократична держава. Для лібералів є Токвіль, який підносить верховенство права і який чітко розуміє ту роль, що її відіграють добровільні асоціації в наділенні владою народу і забезпеченні відповідального громадянства. Радикали знайшли підтримку в заяві Токвіля про правильно витлумачене самозацікавлення (self-interest), яке в Америці здійснюється через зобов’язання допомагати один одному і бути здатним до самопожертви заради добра громади ”434.
Загалом теорія Токвіля дозволяє визначити громадянське суспільство не лише в його політологічному, правовому й соціологічному аспектах, але й інтерпретувати історичну ходу з семіотичного погляду як сукупність дискурсивних практик.
Зберігаючи вірність ідеалам демократичної перспективи, теорія Токвіля продовжує етичну традицію, істотно доповнюючи її культурологічними відсиланнями. Інтерпретація свободи й соціального індивідуалізму урівноважується значеннями рівності, якій надається історичний і суспільний пріоритет. Такий акцент обумовлюється загалом позитивним прийняттям братерства як ідеалу французьких філософів, що в Токвіля набуває характеру спільноти. Спільнота в теорії Токвіля не виглядає антагоністичним явищем щодо свободи індивіда завдяки наданню останній також етичного значення. Воно полягає в тому, що “індивідуальна свобода має сенс лише тоді, коли люди живуть добре”435. У цьому сенсі погляди Токвіля частково відрізняються від ультраліберальних, але залишаються загалом у контексті лібералізму, який не бачить ворога людини в суспільстві, навіть коли останнє функціонує в категоріях спільноти. Звичайно, йдеться про спільноту не аграрну, а просвічену, національно визначену. Таким чином, громадянське суспільство виявляється не лише сумісним з національною спільнотою, але й передбачає її своїми політичними і дискурсивними умовами в період індустріалізації й доби модерну.
________________