1.5. Этика марксизма.

Представители марксизма увязывали обще­ственный прогресс с развитием базиса, произ­водственных отношений, в зависимости от ко­торых развивается и мораль. Мораль, согласно учению К.Маркса, лишь надстройка над бази­сом. С точки зрения марксизма, традиционная этика конструировала искусственные мораль­ные идеалы и нормы отношений между людь­ми. Корнем зла, по мнению марксистов и их предшественников социалистов-утопистов, яв­ляется частная собственность. Зло как таковое является следствием классовых антагонизмов, отчуждения человека Отсюда. Ф.Энгельс дела­ет вывод: поскольку общество до сих нор раз­вивалось в классовых противоположностях, то и мораль всегда была классовой моралью: она или оправдывала господство и интересы гос­подствующего класса, или, когда угнетённый класс становился достаточно сильным, выра­жала его возмущение против этого господства и представляла интересы будущего угнетённых... По мнению марксистов, люди сознательно или несознательно черпают свои моральные взгля­ды из практических отношений, на которых ос­новывается их классовое положение, то есть из экономических отношений, в которых происхо­дит производство и обмен. Соответсвенно каж­дый класс создаёт свою систему морали: сколь­ко классов, столько и моральных систем.

В.И.Ленин считал, что в самом марксизме от начала до конца нет ни грана этики. В практи­ческой жизни этические нормы были подчине­ны принципу причинности - классовой борьбе. Всеобщий характер морали марксисты отрица­ли и отожествляли общечеловеческую мораль с пролетарской. Когда Ф.Энгельса спросили, какую из классовых моралей он считает истин­ной, он ответил, что ни одна не может претен­довать на совершенство. Но та мораль может рассчитывать на более длительное существова­ние, которая выступает за свержение капиталис­тического строя, то есть пролетарская мораль. «Класс, который осуществляет революцию,

• уже в силу того, что он противостоит друго­му классу, - с самого начала выступает не как класс, а как представитель всего общества...»

Такая точка зрения на мораль оправдывала экспроприацию частной собственности-«грабь награбленное», уничтожение тех, кто добро­вольно не отдаёт свою собственность: «если враг не сдаётся, его уничтожают». Отсюда следовало, что интеллигенция - это прослойка, крестьяне - это двойственные личности, т.к. с одной стороны, крестьянин-труженик, с другой

• собственник.

Такие понятия этики, как «добро», «зло», «благо», «совесть», «справедливость» в мар­ксистской концепции морали трактовались с классовой точки зрения. Известное высказыва­ние Ф.Энгельса - «представление о добре и зле так менялись от народа к народу, от века к веку, что часто противоречили одно одному», - под­тверждает это. Таким же было и представление о справедливости: «Справедливость греков и римлян считала справедливым рабство, спра­ведливость буржуа 1789 г. требовала устранения феодализма, объявленного несправедливым», - замечал Ф.Энгельс. В этом ключе высказывался и К.Маркс: «У республиканца другая совесть, чем у роялиста, у имущего - другая, чем у не­имущего, у думающего - другая, чем у того, кто не способен мыслить».

Конечно, эти размышления в чём-то не ли­шены истины. Но призывы к революции, экс­проприации, уничтожению целых классов или сословий (например, казачества в ходе граж­данской войны) не согласуются с духом этики как науки, которая стремится гармонизировать отношения между людьми независимо от соци­альных слоёв, религиозных верований, расе и т.п.