3.3. Нравственность и справедливость.

В словаре В.Даля слово «справедливость» приравнивается к слову «правда». Различные значения этого слова близки по смыслу: «пра­вильный, сделанный законно», «по правде», «по правоте», «по совести». Понятие справед­ливости и особенно социальной справедливос­ти исследователи морали считают одним из самых проблемных и эмоционально напряжён­ных. Дело в том, что понятие справедливости работает не только на теоретическом уровне,но и на уровне обыденного сознания. Человек пе­реносит несправедливость крайне тяжело. С древнейших времён люди постоянно опирались на представления о добре и зле, на содержание понятий справедливо - несправедливо.

Справедливость как моральный принцип ре­гулирует отношения между людьми по поводу разделения социальных ценностей: доходов, богатства, знаков уважения, наград, почестей и т.п. Ещё Платон рассматривал справедливость как одну из добродетелей. Через всю филосо­фию проходит мысль, что справедливость - это истина, это то, что содействует общему благу, Явление справедливости возникает только в ка- ком-то людском сообществе, в коллективе, чле­ны которого связаны общей деятельностью. В совместном бытии человек не всегда удовлет­воряется отношением к нему других и долей благ, отдаваемым ему обществом. Можно ска­зать, что справедливость порождена неудовлет­ворённостью человека жизнью. Как писал в од­ном из стихотворений В.Высоцкий, наступает момент, когда человек ощущает, что всё не так:

И ни церковь, ни кабак

Ничего не свято!

Нет, ребята, всё не так!

Всё не так, ребята!

Только у Бога, по словам Гераклита, всё пре­красно и хорошо, и справедливо, «люди же одно считают справедливым, другое неспра­ведливым». Конечно, понятие справедливости субъективно, так как существуют бесчислен­ные различные ситуации, вызывающие чувство удовлетворённости или неудовлетворённос­ти. Но в любом случае это «чувство справед­ливости» предусматривает моральную оценку явления: что это - добро или зло? А также ряд моментов, между которыми следует установить этичное соответствие: какая награда за достой­ный поступок, какое наказание за зло. Кроме того, справедливость требует этично обосно­ванного раздела благ между людьми.

Итак, справедливость - это стремление лю­дей к личному или групповому благу. Если это стремление к высшему общественному благу, то речь идёт о социальной справедли­вости.

Понятие справедливости ввёл в этику Аристо­тель. Он считал, что нужно различать три раз­новидности справедливости:

1. справедливость как расплата (око за око);

2. уравнительная справедливость;

3. пропорционально-разделительная справед­ливость.

Первая форма справедливости возникла из обычая кровной мести в родовом обществе. Она предусматривала такое наказание за нарушение норм первобытной морали, которое полностью отвечало бы этому нарушению. Например, убий­це следовало отплатить той же монетой: жизнь за жизнь! Постепенно этот принцип стал сда­вать свои позиции, т.к в условиях установления нового общественного порядка не мог обеспе­чить упорядоченность и законоответственность общественной жизни. Однако и в наше время кровная месть не осталась за бортом истории и кое-где ещё существует.

Справедливость иногда ассоциируется с ра­венством. Но такое совпадение возможно лишь в некоторых случаях. Например, формальное равенство для участников состязаний, одина­ковые права для лиц, занимающих одинаковые должности. Но это не уравниловка. Понятие справедливости соотносится и с понятием пра­ва. Право - это воля государства, зафиксирован­ная в законах, а они обязательны для всех. Но право не всегда способно обеспечить критерий справедливости, т.к. оно идеологизировано, его нормы устанавливают правоведы, а не населе­ние.

Понятие справедливости многолико, так как распределяются не только материальные бла­га, но и возможности деятельности человека («равные возможности»), а также наказание по заслугам. Уравнительная справедливость пред­полагает, что все люди равны (естественное ра­венство). Это положение имело принципиаль­ное значение для развития цивилизации. Так, в Древней Греции морально равными могли быть только свободные граждане, рабы или варва­ры - нет. В эпоху христианства идея равенства делает шаг вперёд: провозглашается равенство людей перед Богом, равность «верных во Хрис­те».

Буржуазные революции XVII - XVIII ст. ут­верждали равенство как политико-юридический принцип. Он реализуется в равенстве гражданс­ких прав и свобод, в экономическом «равенстве возможностей» человека, независимо от знат­ности рода и происхождения.

Справедливость можно считать эквива­лентом человеческих действий. Это понима­ние справедливости реализуется в положениях: сколько заработал - столько и получи, какое ко­личество товара покупаешь - столько и плати и т.п. Соответственно заслугам распределяют­ся почести, награды, материальные блага и т.п. Эквивалентность выражается в постоянстве воздаяний и наказаний, когда чаши весов Фе­миды находятся на одном уровне.

В XX веке представления о равенстве всех лю­дей обогащаются новыми гранями. Осознаётся, что люди равны в своих правах на реализацию собственной индивидуальности, собственных национальных и культурных традиций, собс­твенного способа видеть мир. Уважение к чужим культурам, - преодоление «европоцентризма» - это тоже справедливое требование совре­менности. «Уравниловка», как экономический принцип социализма, привела общество в ту­пик. У большинства советских людей уравни­тельные методы распределения материальных благ отбили желание работать. Ведь каждый человек имеет свои собственные способности и наклонности, выбирает определённую систе­му ценностей, определённый социально-про­фессиональный статус. Стало очевидным, что существует граница, до которой основы чело­веческого равенства могут быть морально оп­равданы. За ней абсолютизация уравнительных основ неправомерна. Каждый человек ценен и важен для общества благодаря тому взносу, ко­торый он способен внести в общее дело. Собс­твенно, и людскую благодарность, и уважение он должен получить адекватно размерам своего взноса.

Некоторые исследователи морали выделяют такие виды справедливости: