4. Прокомментируйте следующие высказы­вания о стыде и совести:

• Совесть есть память общества, усвояемая отдельным лицом. Л. Толстой.

• В вопросах совести закон большинства не действует. М.Ганди.

• Совесть у большинства людей не более как боязнь мнения других. О. Тейлор.

• Моя спокойная совесть важнее мне, чем все пересуды. Цицерон.

• Совесть - верный руководитель жизни лю­дей. Л. Толстой.

• Живи в ладу со своей совестью. И пускай себе люди говорят всё, что им вздумается. М.Сервантес.

• Чистая совесть является изобретением дья­вола. А.Швейцер.

• Совесть-это эмоциональный часовой убеж- дений. В.Сухомлинский.

- Совесть - это зритель и судья добродетели. Античный афоризм.

• Совесть - это наш внутренний судья, кото­рый безошибочно свидетельствует о том, на­сколько наши поступки заслуживают уваже­ния или осуждения наших близких. П.Гольбах.

• Совесть - это оценка, которую мы в собственной душе даём своим поступкам. П.Гольбах.

2. Проанализируйте следующие высказыва­ния:

• Кто утратил стыд, того следует считать погибшим. Публий Сир.

• Утраченный стыд не вернётся. Сенека.

• Что началось гневом, то кончится стыдом. Франклин.

• Невинность не различает добра и зла, а поэ­тому не знает ни стыда, ни срама. Гаман.

• Мы часто краснеем из-за бесстыдства дру­гого, который обвиняет нас в чём-то. И.Кант.

• Моя совесть не что иное, как моё собствен­ное «Я», ставящее себя на место ущерблённого «Ты». Л.Фейербах.

• Стыдливость указывает на внутренний пре­дел человеческого греха: когда человек красне­ет, начинается его благородное «Я». Геббель.

• Многие из совершающих постыдные поступ­ки произносят прекрасные речи. Демокрит.

• Боимся мы нередко... как бы нас не сочли за дурных людей, если мы совершаем или говорим что-то нехорошее. Это вид страха мы... назы­ваем стыдом. Платон.

Литература

1. Бербешкина З.А. Совесть и справедливость. -М.: Знание, 1987.

2. Бербешкина З.А. Совесть как этическая ка­тегория. - М., 1986.

3. Дробницкий О.Г. Проблема совести в мо­ральной философии. (Проблемы нравственнос­ти).-М., 1977.

4. Дробницкий О.Г. Понятие морали. - М.,1974.

5. Кант И. Основы метафизики нравственнос­ти. Соч. вт. -М., Т.4.

6. Кондратов В.А., Чикина Е.А. Этика. Эсте­тика.-М.,1998.

7. Малахов В. Этика. - К.,2000.

8. Резвицкий Н.И. Категория совести в фило­софии Гегеля// Вестник ЛГУ. - 1965. - №5.

9. Петров К.Ф. Проблема совести в художест­венной литературе. - М.: Знание, 1969.

10. Прокофьев В.И. О совести. - М.,1968.

11. Свинцов В.И. Коллективизация совести// Философские науки. - 1992. - №3.

12. Селиванов Ф.А. Совесть и чувство добра//

Философские науки. - 1990. - №2.

13. Соловейчик С. Пропала совесть?// Новое время, - 1991,-№2.

14. Соловейчик С. Размышления о воспита­нии совести// Знание. - 1987. - №9, 10.

4.4. Честь и достоинство.

Честь - это особое моральное отношение человека к самому себе, которое проявляется в осознании своего социального статуса, рода деятельности и моральных заслуг, и соот­ветствующее отношение к нему общества, которое считается с его репутацией.

Честь выражает представление безусловной ценности каждого человека, который реализо­вал себя или может это сделать в будущем. Как писал Омар Хаям,

«Тот мужчина, кто честь не способен терять,

Ради чести готов он и жизнь проиграть».

Честность является важнейшим условием человеческого взаимодействия, практической добродетелью. Простейший смысл слова «чес­тность» - это «правдивость». Честный человек не лжёт, не обманывает, говорит правду. Чест­ный человек порядочен, совестлив, ему можно доверять. Как говорится, честный - это не вор. Честность в практическом и деловом смысле означает верность, добросовестность, надёж­ность, справедливость. Человек чести облада­ет достоинством и гордостью («Я с тобой в раз­ведку не пойду!», «Гусь свинье не товарищ», «Не по Сеньке шапка» и др.). Честность вклю­чает в себя отсутствие фальши, адекватную са­мооценку, правдивость перед самим собой.

Говоря о чести и достоинстве, мы имеем вви­ду определённый ценностный стандарт. Высоко или низко оценивает себя в каждом конкретном случае тот или иной человек, зависит от его ха­рактера, поведения, обстоятельств.

На основе морального осознания себя у него формируется общий стандарт самооценки, со­вокупность критериев собственной жизненной реализации. Этого общего стандарта он должен сам придерживаться в своём поведении (до­стойно или недостойно) и требовать от других. Уважение собственной чести и достоинства - право каждого человека.

Но эти понятия не тождественны. Честь как форма самосознания санкционирует определён­ный моральный статус человека, определённый стандарт его оценки согласно с принадлежнос­тью к той или иной группе людей: социальной, профессиональной, национальной, половозрас­тной и т.п. Вы можете иметь честь как студент, рабочий или учёный. Можно говорить о чести воина, девушки, воина, еврея и т.п.

Слово «.честь» этимологически связано со словами часть и частица, т.е. в приобретении данной группой славы или материальных благ, или доброго имени каждый её член имеет свою часть. Отсюда и тесная связь понятия чести с понятием репутации. Человек чести должен заботиться о репутации группы, к которой он принадлежит.

Исторически понятие чести возникло в ро­довой период. Человек, согласно первичным представлениям, не должен делать того, что принижает честь данного рода. Значение доми­нанты идея чести получает в так называемой рыцарской этике, корни которой идут из Троян­ской войны (античность), а расцвет - во време­на феодального средневековья.

После упадка рыцарства понятие «человек чести» стало увязываться с образом английского джентельмена. Честь в Англии XVII века была привилегией дворянина - представителя вы­сшего общественного слоя. Честь трактовалась как признание, хорошая репутация, духовное благородство, девичья честь (девственность). Вот иерархия требований, которые должен был выполнять человек чести (джентельмен):

1. не терпеть обиды, в любви не терпеть со­перника, если появляется - на дуэль!;

2. не позволять перехитрить себя, его обязан­ность - настаивать на своих правах и защищать своё общественное положение;

3. не подчиняться чужой воле, жить в соот­ветствии со своими доходами, не делать ниче­го, связанного с прислуживанием;

4. джентельмена бесчестит плохое поведение жены или кого-то из родственников. С дамами он всегда вежлив и заботится об их репутации;

5. на войне он строго придерживается всех во­енных состязаний: не нападает без объявления войны («Иду на Вы»), отличает гражданское население от тех, кто носит оружие; не бежит из плена, не принимает унизительных условий, если нет других способов спасти честь, - конча­ет жизнь самоубийством;

6. кроме того, неотъемлемые черты чести Джентельмена - обязательно отдавать долги, выполнять обязанности, правдивость, лояль­ность к законной власти, отказ от обмана, взя­ток, насилия, вероломства и т.п.

Конечно, содержательный смысл этого кодек­са чести в истории XVIII - XX веков менялся, но немало элементов представления о чести относительно стабильны. И в наши дни не по­теряли своего значения представления о чести и бесчестии. Мы не можем в наши дни кого-то вызвать на дуэль, но принадлежность к людям чести и сейчас определяется позывом сердца, воспитания, внутренним волепроявлением че­ловека.

Постепенно идея чести в последние столетия уступает место в системе моральных ценностей идее человеческого достоинства. Понятие до­стоинства санкционирует не дифференциацию людей в обществе (дворянская честь, офицерс­кая честь), а утверждает ценность индивида как человека вообще, как представителя человечес­тва. Утвердить или потерять своё достоинство человек способен только в перспективе своей индивидуальности. В то же время проблема до­стоинства - это проблема обеспечения уваже­ния к каждому человеку. К сожалению, в наше время она не решена.Как говорится, все мы люди, все мы человеки... Все относимся к человечеству - и нищий, и Президент, и гений, и грешник. Каждый дол­жен сам заботиться о «внутреннем» человеке в себе, другое дело, что кто-то заботится боль­ше, лучше, а кто-то хуже. Мы говорим иногда другому: «Как же дошёл до такой жизни!» или «Будь человеком!». Это и есть оценка.

Мы говорим: это достойный человек, а о ком- то - это негодяй. Следовательно, в понятии достоинства есть определённый ценностный стандарт, некий равный по всем требованиям и критериям. Какие же они? Главные компоненты человечности - свобода, творчество, любовь. Кто строит свою жизнь соответственно этим компонентам и защищает право других людей на них, тот живёт с достоинством

.Высшие духовные способности человека оп­ределяются его стремлением к Истине, Добру, Красоте. Поэтому понятие человеческого до­стоинства органически, естественно увязыва­ется с интересами защиты и развития этих цен­ностей, с их творением. Людское достоинство унижается, когда человеку мешают в его умс­твенном развитии, поисках истины, понимании и осмыслении правды, когда человеку не гово­рят правды, обманывают, когда пренебрегают его стремлением делать добро, творить пре­красное.

К сожалению, в недавней истории от нас очень часто прятали правду, возможно, прячут и сей­час. Так же часто ограничивали нашу свободу, творческую инициативу («Я начальник - ты ду­рак»). Вот почему сознание собственного до­стоинства у нас и наших современников разви­то слабо. Если мы это осознаем - мы сделаем скачок в культурном развитии.

Достоинство и честь не только противополож­ны, но и взаимосвязаны, дополняют друг друга. Сознание чести учит нас солидарности с ближ­ними, сознание достоинства учит ответствен­ности перед дальними. В определённых случаях они продолжают одна другую: если за челове­ком не признают ту моральную ценность, кото­рая соответствует его принадлежности к опре­делённой группе (дворян, офицеров, учёных и т.д.), то говорят, что обижена его честь. Когда же в человеке унижают эту самую касту («Ка­кой ты офицер!», «Какой ты учёный!»), то речь идёт о пренебрежении его достоинством.

Честь и достоинство человека предполага­ют, что он совершает такие поступки, которые обеспечивают ему общественное уважение, мо­ральное удовлетворение, высокую самооцен­ку. Честь требует от человека поддерживать и оправдывать ту репутацию, которой он обязан своей профессией, сословной принадлежнос­тью, вообще некоей общностью. Вследствие этого, честь больше ориентируется на внешние критерии оценки. Нравственная мотивация в понятии чести ослаблена, так как иногда за же­ланием слыть и казаться не тем, чем человек является, скрывается расчёт (произвести впе­чатление, быть тщеславным, высокомерным). Такую ситуацию в своё время саркастически изобразил Ж.Мольер в комедии «Мещанин во дворянстве».

Моральное достоинство личности - понятие, исторически развивающееся. В разные эпохи оно наполняется разным содержанием.

По словам В.Г.Белинского, «один из наивыс­ших принципов истинной морали состоит в уважении к человеческому достоинству в каж­дом человеке, без различения личности, прежде всего за то, что она - человек, а потом уже за её личные добродетели». Признание достоинства личности можно рассматривать как предмет, выданный человеку для реализации: он ещё ни­чего хорошего не сделал, но его уже уважают, надеясь на его достоинство.

Признание обществом достоинства человек положительно влияет на развитие чувства его собственного достоинства как формы само­сознания. А это способствует формированию самоконтроля, требовательности к себе, что является предварительным условием само со­вершенства. Ведь отдельные пороки, как заме­чал Шарль Монтескье, возникают как следствие дефицита в человеке самоуважения. Чувство собственного достоинства создаёт «сопротив­ление духу инстинкта» (Шиллер). Достоинство придаёт человеческой деятельности, «всем её желаниям, высшее благородство» (К.Маркс).

Достоинство человека конкретизируется в его конкретных моральных добродетелях, в выборе моральных ценностей. Без чёткого представления об общем благе, замечал Дени Дидро, достоинства нет. Если человек не осоз­наёт своего предназначения, то он скорее все­го, позбавлен чувства собственного досто­инства (Ф.Достоевский). Украинский педагог В.Сухомлинский считал, что «без ярко выра­женного личностного воплощения в труде, без материализации в нём духовного мира личнос­ти нет чувства собственной чести и достоинс­тва».

I Таким образом, понятие достоинство лич­ности может трактоваться в двух вариантах: 1) пак признание самоценности каждого человека безотносительно к его социальному положе­нию; 2) как конкретные добродетели человека, связанные с его социальным статусом (в этом смысле он близко к понятию «честь»). В пер­вом значении достоинство даровано каждому человеку вместе с жизнью. Во втором - оно за­служивается, зарабатывается в процессе жизни, в её сложных ситуациях.

Итак, достоинство - это особое моральное отношение человека к самому себе, которое проявляется в сознании своей самоценности и морального равенства с другими людьми; отношение к человеку других людей, в кото­ром признаётся его безусловная ценность.