1. Как вы понимаете смысл следующих афо­ризмов:

• Слово «счастье» следует произносить с опаской. Борджезе.

• Счастье - самое острое оружие в руках вре­мени. Валери.

• Безделье — счастье детей и несчастье ста­риков. Гюго.

• Самый счастливый человек тот, кто дарит счастье наибольшему числу людей. Дидро.

• Истинный рай тот, который утрачен. Пруст.

• Счастье сомнительно и преходяще; опре- делённым и вечным является долг. Фейхтерсле- бен.

• Мы чаще всего называем счастьем то, что сами не испытали. Франс.

• Из личных свойств непосредственнее всего способствует нашему счастью весёлый нрав. Шопенгауэр.

• Радоваться в одиночку немного грустно. Лессинг.

• Счастье есть наивысшее развитие наших способностей. Наполеон I.

• Счастливы только дураки.

2. Прокомментируйте следующие высказы­вания

• У счастья глаза закрыты. Валери.

• За колесницей фортуны следовать легко. Гёте.

• Мерилом человека является его представле­ние о счастье. Граф.

• Счастливее всех счастливых тот, кто мо­жет осчастливить. Дюма.

• Фортуна слабого бьёт, сильного поддержи­вает. Лоуэлл.

• От счастья люди больше глупеют, чем от несчастья. Лютер.

• Сильная натура доказывает, что фортуна над ней не власна. Макиавелли.

• Счастлива жизнь, которая начинается с любви и кончается страстью! Паскаль.

• Мы чаще всего называем счастьем то, что сами не испытывали. Франс.

Литература

1. Кочан Л.Н. Цель и смысл жизни человека. -М., 1984.

2. Нешев К. Этика счастья. - М., 1982.

3. Новиков М.И. О счастье. - М., 1965.

4. Сенека. О счастливой жизни (Римские сто­ики).-с. 167-192.

5. Татаркевич В. О счастье и совершенстве че­ловека. -М., 1981.-с. 26-335.

6. Смысл жизни. Антология. -М., 1994.

7. Школенко А. Ценности XX века. - М., 1990.

Раздел четвёртый.

Проблемы морали.

4.1. Моральный долг.

ново «ДОЛГ» может употребляться в разных смыслах. Если вспомнить пословицу «Долг платежом красен», то речь, очевидно, идёт о моральном долге, о необходимости возвратить долг в оговоренный срок. Гражданское право и сейчас пользуется такими понятиями, как долг, должник, долговые обязательства. Но с прогрес­сом культуры возникло и развилось другое по­нимание долга - как добровольного морального обязательства человека перед другими людьми. Так, например, в известной песне советского периода утверждалось: «Раньше думай о Роди­не, а потом о себе».

Первым понятие долга в этику ввёл Демокрит. Он утверждал, что «не из страха, но из чувс­тва долга надо воздерживаться от проступков». Другое его высказывание тоже фиксирует по­нятие долга: «Совершающий позорное дело должен прежде всего стыдиться самого себя, и для души должен быть установлен закон: не совершай ничего неподобающего». Стоики по­нимали долг как приведение жизни человека в соответствие с космосом, с природой. Особую популярность понятие дола приобрело в эти­ческом учении И.Канта. Долг популярен и в учениях, освящающих тоталитарные режимы,

хотя, скорее, речь здесь идёт о принуждении.

Долг производен от коллективизма, от того сообщества, в котором живёт человек. Катего­рия долга означает, что индивид, будучи связан с обществом, осознаёт должное поведение и обязанности. Долг несовместим с индивидуа­лизмом, он предполагает в отдельных случаях даже самопожертвование. Вот некоторые черты понятия «долг»:

1. Долг - это осуществление добра, это одна из добродетелей человека. Нет долга в осущест­влении зла. Добро в сочетании с волей является источником долга в теории Канта. Долг есть де­лание добра.

2. Основным признаком морального долга является отсутствие всяких примесей личных склонностей (по Канту).

3. Долг не должен совершаться из расчёта и корыстных побуждений. Благотворительность лишь тогда имеет смысл, когда она не предпо­лагает ответного хода.

4. Долг конкретного человека имеет смысл не только по отношению к родственникам, друзь­ям, он может проявляться и по отношению к тем, кого человек ещё недавно не знал, но кто нуждается в помощи. Но не может быть долга перед тем, С кем не было контакта.

5. Особый вид долга - долг перед обществом, перед Родиной. Это чувство причастности к тому, что мы называем Родина-мать, это всё своё, родное, неотъемлемое... Для поэта это:

«Изба крестьянская, хомутный запах дёггя.

Божница старая, лампады кроткий свет,

Как хорошо, что я сберёг те

Воспоминанья детских лет» (С.Есенин).

6. Долг всегда связан с преодолением труд­ностей, это всегда большая или меньшая жерт­ва. Во имя долга надо преодолеть лень, тяготы жизни, страх и т.д. Как писал древнегреческий философ Тразимах: «Долг человека состоит в том, чтобы делать приятное другим людям и неприятное себе самому». Самопожертвование при отсутствии другого выбора - высшее прояв­ление долга. Отсюда родилась известная среди военных заповедь: «Сам погибай, а товарища выручай».

7. Внешним проявлением долга является пов­седневная обязанность. Обязательный человек скуп на обещания, но дав слово, держит его. Обязательность воспитывается с детства, и в разной степени она присутствует в поведении Людей.

8. Долг не имеет ничего общего с обязанностя­ми. Отличие в том, что долг - движение души, а обязанности устанавливаются другими людьми. За неисполнением долга следуют муки совести, а за неисполнением обязанностей - наказание. Поэтому нелепо звучит фраза «профессиональ­ный долг».

9. Большое влияние на сущность морального долга оказывают существующие религии. Де­сять заповедей Моисея, установки этики буд­дизма, пять требований ислама.

10. В европейской этике при трактовке нравс­твенного долга решающую роль играет учение Канта о категорическом императиве. Суть его в том, что все формы веления, которые в практи­ческом отношении определяют волю человека, могут быть либо гипотетическими («Если хо­чешь быть здоров, закаляйся»), либо категори­ческими («Ты должен заботиться о своих роди­телях»).

Категорический императив, по Канту, опреде­ляет необходимость определённых поступков независимо от какой-то цели. Человек должен делать не всё, а лишь то, что имеет основание в его законной воле. Иными словами, не руко­водствоваться приказами сильных мира сего, господствующими идеями, себялюбием, а собственной волей. В XX веке эти требования не потеряли своего значения. Известный физик- теоретик ХЛомас пишет: «Поступай так, чтобы результаты твоих поступков не были разруши­тельными для возможностей жизни в будущем или просто не приносили вреда условиям даль­нейшего существования жизни на Земле».

Другая точка зрения утверждает, что долг оп­ределяется требованиями морали, идеей добра, которые ещё не реализовались в повседневной жизни (И.Бентам).

Английский философ И.Бентам считал этику наукой о том, что должно быть. Кант же считал долгом необходимость действия из уважения к нравственному закону.

Надо отметить, что в практической жизни возникают противоречия между требованиями нравственного долга и теми требованиями, ко­торые предъявляют человеку коллектив, партия, государство, отдельная социальная группа. И ещё неизвестно, что человек предпочтёт: соот­ветствие нравственному долгу или свои личные желания, страсти, амбиции. (Вспомним сюже­ты известных кинофильмов «Берегись автомо­биля», «Сорок первый», «Зелёный фургон»).

Выбор и следование велениям долга в конеч­ном счёте зависят от человека, его понимания нравственных ценностей. Если человек выпол­нил, как говорится, «суровый долг», чтобы не мучиться проблемой выбора, не исполнил долг добровольно, это уже говорит о его нравствен­ной ущербности.

Подводя итог сказанному, понятие долга мож­но определить так: долг есть осознание и при­знание человеком необходимости определён­ных действий в отношении другого человека, общества, природы.