4.9. Открытые проблемы морали.

Мораль не является чем-то застывшим, неиз­менным. Видоизменения в морали связаны с национально-культурными, социальными, про­фессиональными подвижками, которые проис­ходят в любом обществе. Существует понятие профессиональной этики: этика юриста, этика врача, этика учителя и т.п. Многие факторы сов­ременной жизни говорят о том, что отдельные социальные группы, сословия, семьи, профес­сии и отдельные личности оказываются в цент­ре общественной жизни.

Важным фактором, влияющим на текущие нравственные проблемы, является и качест­венно новое состояние техники и технологии деятельности. Научные открытия в области химии, биологии, медицины и других наук поз­воляют поставить такие этические проблемы, как клонирование человека, пересадку органов тела, добровольный уход из жизни (эвтаназия) и др. Дорогостоящие технологии, с одной сто­роны, направлены на благополучие человека, с другой - выдвигают такие моральные пробле­мы, с которыми раньше человечество не стал­кивалось.

Раздел этики, который занимается этими проблемами, называется прикладной эти­кой. Это, как утверждают многие исследова­тели (А.А.Гусейнов, Р.Г.Апресян, В.Малахов, С.Золотухина-Аболина, И.Л.Зеленкова и др.) - особая стадия развития норм морали и этики, конкретная форма их синтеза. Это особая фор­ма теоретизирования, включённая в жизненный процесс, причём в терминах самой жизни (ми­лосердие, эгоизм, насилие и т.д.).

Прикладная этика развивается особенно быс­тро в так называемых открытых обществах (США, Англии, Голландии). Она ставит такие моральные проблемы, в которых нет устоявших­ся философских мнений, решений, обобщений. Это - смертная казнь, эвтаназия, клонирование, аборты, трансплантация органов, эгоизм ры­ночной конкуренции и др. Эти проблемы счи­таются открытыми (нерешёнными), т.к. достой­ные способы их практического решения или не найдены, или считаются недостойными.

Наиболее конкретно проблемы приклад­ной этики изложены в учебном пособии А.А.Гусейнова и Р.Г.Апресяна «Этика» (М., 2000). Доступность изложения, прозрачность языка и большой иллюстративный материал характеризуют раздел, логику которую и неко­торые положения мы сохраним в собственной интерпретации.

В частности, авторы вышеназванного учебни­ка указывают на следующие признаки откры­тых проблем морали. Вот они:

1. Эти проблемы притягивают к себе обществен- ное мнение, и свидетельствуют о повышенных нравственных требованиях, предъявляемым к официально узаконенной государственной де­ятельности. Например, в уличных драках или семейных ссорах погибает больше людей, чем приговорённых к смертной казни за терроризм, умышленное убийство и т.п. Но именно про­блемы смертной казни притягивают внимание общества больше, чем уличные драки. Почему? Потому что в драках, семейных ссорах или бан­дитских разборках это происходит в большинс­тве случаев спонтанно, стихийно, в состоянии аффекта и т.п., а смертная казнь - это созна­тельный акт государства.

2. Осмысление открытых проблем морали требует специальных знаний. Например, меди­цинских при обсуждении допустимости транс­плантации человеческих органов. Требуется не только выработка определённой моральной позиции, но и определение критериев жизни (в том числе и с позиций той или иной религии). Например, католическая церковь только недав­но дала своё разрешение на пересадку (в случае необходимости) человеческих органов, но толь­ко родственникам. До этого вопрос с точки зре­ния религиозной морали долго дебатировался, хотя в обычной медицинской практике он был узаконен многими государствами.

3. Открытые моральные проблемы чаще всего выступают как исключения из правил. Они об­суждаются различными инстанциями, дебати- руются в сфере специалистов, являются предме­тов открытой дискуссии, т.к. претендуют на то, чтобы их узаконили, признали правомерность, несмотря на отступление от нормы. Так, напри­мер, безнадёжно больные люди иногда обраща­ются к врачу с просьбой ускорить их уход из жизни, обеспечив безболезненность умирания. Имеет ли врач на это право или это действие (эвтаназия) является преступлением и подле­жит наказанию как убийство?

4. Открытые проблемы морали называются открытыми не потому, что не найдено решение, а потому что этого решения нет. Возможно, это единичная проблема, а здесь логика бессильна. Во многих странах есть комитеты по этике (при парламентах, Госдумах), которые призваны в каждом конкретном случае принимать взвешен­ное решение. Многие телезрители видели, что творится на заседаниях Государственной Думы России или Верховной Рады Украины: драки, плевки, обливание водой, швыряние в лицо различных предметов... Кстати, это бывает и в парламентах других стран. И что? Кого-то по­садили в тюрьму, оштрафовали, лишили стату­са депутата? Нет. Слишком уж нешаблонными, трагикомическими (трудно подобрать опреде­ление) являются эти «выходки» политических лидеров, чтобы их подвести под действие мо­ральных норм.

Конечно, последние ситуации морально осуж­даются как отступление от понятий чести, досто­инства, порядочности, в конечном счёте добра. Но есть и такие открытые моральные пробле­мы, которые претендуют на использованное зла. Это «ложь во благо», предательство во имя высоких интересов и т.п. Открытые моральные проблемы являются выражением плюрализма и считаются таковыми, если интересуют обще­ство в целом. Они способствуют практическо­му решению спорных положений.

Практический блок

Творческие задания

Ах! чувствую: ничто не может нас

Среди мирских печалей успокоить;

Ни что, ни что... едина разве совесть.

Так, здравая, она восторжествует

Над злобою, над тёмной клеветою.

Но если в ней единое пятно,

Единое, случайно заведётся;

Тогда - беда! как язвой моровой

Душа сгорит, нальётся сердце ядом,

Как молотком стучит в ушах упрёк...

И рад бежать, да некуда... ужасно!

Да, жалок тот, в ком совесть нечиста.

А.С.Пушкин

В чём состоит «целебная» роль совести? Сформулируйте свои рассуждения, исходя из этих поэтических строк? Существует ли «чистая» совесть?

Сколь неизбежна власть твоя,

Гроза преступников, невинных утеши­тель,

О совесть, наших дел закон и обвини­тель, Свидетель и судья.

В.Л.Жуковский

Почему поэт называет совесть грозой преступ­ников, утешителем невинных? Как соотносятся

между собой понятия совесть и стыд?

* * *

Нет, весь не умру: душа в заветной лире Мой страх переживёт и тленья убежит.

И славен буду я, доколь в подлунном мире

Жив будет хоть один пиит.

И долго буду тем любезен я народу,

Что чувства добрые я лирой пробуждал, Что в мой жестокий век прославил я сво­боду

И милость к падшим призывал.

А.С.Пушкин

В чём поэт видит залог бессмертия и как он относится к смерти? Как Вы относитесь к сле­дующей жизненной позиции, выраженной укра­инским поэтом А.Олесем:

Загине все без вороття:

Що візьме час, що люди,

Погасне в серці багаття

І захолонуть груди.

І схочеш повернуть собі,

Як Фауст, дні минулі...

Та знай: над нас - боги скупі,

Над нас - глухи й нечулі...

Что это: отчаяние перед смертью или утрата смысла жизни? Какая точка зрения Вам ближе? Напишите работу на тему «Смерть и бессмер­тие».

* * *

В грязи, во мраке, в голоде, в печали,

Где смерть, как тень, тащилась по пя­там,

Такими мы счастливыми бывали, Такой свободой бурною дышали, Что внуки позавидовали б нам.

Это стихотворение из «Февральского днев­ника» Ольги Берггольц написано в 1942 году в блокадном Ленинграде. О какой свободе идёт речь: свободе выбора, свободе воли, свободе духа? Чем вызвано «бурное чувство свободы», свойственное защитникам города?

Существует мистический сюжет древнегре­ческого софиста Продика «Геракл на распутье». Суть его такова. В начале жизненного пути пе­ред мысленным взором ещё никому неизвест­ного Геракла предстали две женщины: «Добро­детель» и «Порочность». Первая - миловидная, стыдливая, скромная и целомудренная. Вторая - пышнотелая, разодетая, накрашенная. Это Порочность. Она манит его жизненными ра­достями, отсутствием забот и страданий, всеми мыслимыми удовольствиями. Добродетель же, призывая Геракла к высоким идеалам и под­вигам, говорит, что всё это достигается полез­ными делами, трудом, усиленной военной под­готовкой, аскезой. Удовольствия Добродетели приятны трудностью их достижения, они не укорачивают жизнь, ведут к блаженству.

Как Вы думаете - какой выбор сделал Геракл? Чем это сможете обосновать? Приведите дока­зательства, используя содержание подвигов Ге­ракла, описанных в античной мифологии.

* * *

Быть иль не быть, вот в чём вопрос.

Достойно ли терпеть без ропота позор судьбы,

Иль надо оказать сопротивленье,

Восстать, вооружиться, победить

Или погибнуть? Умереть, забыться.

О каком «позоре судьбы» идёт речь в моноло­ге Гамлета? Какой путь предпочитает Шекспи­ровский герой? Раскройте в письменной работе суть трагического конфликта шекспировской пьесы.

* * *

Есть упоение в бою,

И бездны мрачной на краю,

И в разъярённом океане,

Средь грозных волн и бурной тьмы,

И в аравийском урагане,

И в дуновении Чумы.

Всё, всё, что гибелью грозит,

Для сердца смертного таит Неизъяснимы наслажденья - Бессмертья, может быть, залог,

И счастлив тот, кто средь волненья

Их обретать и ведать мог.

А.С.Пушкин

Чем объяснить противоречивые чувства в этих ситуациях между жизнью и смертью? Чем вы­званы «неизъяснимые наслажденья» даже если

нам что-то «гибелью грозит»? Найдите связь между этическим и эстетическим чувством, возникающим при восприятии возвышенного?

Вибір

Над штормом, над шабельним зблиском, Над легкотом темним в житах Гойдається вічна колиска

Маятником життя;

Життю - ні кінця, ні начала.

І вічно по колу землі:

Комусь лебеді від'ячали. Комусь ще сурмлять журавлі.

Один передбачливо очі Прикрив ще до крок від межі, Ввійшовши клітиною ночі Тихенько: чи жив, чи й не жив?

А інший на кроки не міряв, Летів, і гримів, і згорів,

І люди відкрили в сузір'ях Зінницю нової зорі.

Борис Олійник

Какие смысловые позиции жизни противопоставляет поэт? На чьей стороне он и Вы? Как Вы понимаете проблему выбора в той или иной ситуации?

* * *

Это стихотворение написано Э.Рязановым во времена СССР.

Как много песен о любви к отчизне!

Певцы со всех сторон, экранов и эстрад,

Что, мол, для Родины не пожалеют жизни, Через динамики на всю страну кричат.

А я о том, что глубоко интимно

Не декламировал, не пел бы, не орал,

Когда о сокровенном пишут гимны.

Похоже, наживают капитал.

Земля не фразы требует, а плуга.

Как ей осточертели трепачи!

Вот мы с землёй посмотрим друг на друга

И о любви взаимной помолчим.

Э.Рязанов, 1981 г.

Как бы Вы назвали описанные противоречия между нравственностью и моралью? Носите­лем каких нравственных качеств можно назвать подобных «певцов»?

Через 14 лет Э.Рязанов написал такие стро­ки:

Теперь поют с презреньем об Отчизне

Певцы со всех экранов и эстрад,

Мол, Родина - уродина их жизни

Сгубила поголовно всё подряд,

То славословие, которое сейчас, танцуя, хают.

О как великолепен их запал!

Неловко, если льстят и если лают,

При этом наживая капитал, стране

Своей отвесил оплеуху...

Приятно безнаказанно пинать

Край, где родился... И честить, как шлюху

Какая б ни была, родную мать.

Приведите примеры подобного «патриотиз­ма», называя конкретных общественно-поли­тических деятелей современной Украины и России. Как Вы понимаете содержание таких понятий, как патриотизм, любовь к Родине?

* * *

Скорей наглецу и злодею

Станет почёт воздаваться,

Где сила, там будет и право. Стыд про­падёт. ..

Крепко плащом белоснежным закутав

Прекрасное тело,

К вечным богам вознесутся тогда, отлетев­ши

от смертных

Совесть и Стыд.

Лишь одни жесточайшие, тяжкие беды

Людям останутся в жизни.

Гесиод. Поэма «Труды

и дни».

Чем вызывается, по мнению античного поэта, конфликт между моралью и нравственностью? Чем отличаются понятия «стыда» и «совести» друг от друга? Прокомментируйте строчку: «где сила, там будет и право. Стыд пропадёт...» со­бытиями современной политической жизни.

* * *

Я знаю правду! Все прежние правды - прочь!

Не надо людям с людьми на земле бороть­ся!

Смотрите: вечер, смотрите: уж скоро ночь.

О чём - поэты, любовники, полководцы?

Уж вечер стелется, уже земля в росе,

Уж скоро звёздная в небе застанет вьюга,

И под землёй скоро уснём мы все,

Кто на земле не давали уснуть друг другу.

М.Цветаева

Как Вы понимаете смысл слова «правда»? Со­гласны ли Вы с пониманием правды в стихот­ворении М.Цветаевой? Совпадает ли в данном

случае правда с истиной?

* * *

Я не лгал никогда никому,

От того я страдать обречён,

От того я людьми заклеймён,

И не нужен я им потому.

Никогда никому я не лгал,

От того жизнь печально течёт,

Мне чужды и любовь и почёт

Чья мысль - это ложный запал.

И не знаю дороги туда,

Где смеётся продажная лесть,

Но душе утешенье есть:

Я не лгал никому никогда.

И.Северянин

Дополните доказательства поэта, если Вы со­гласны с ним. Почему не любят людей, которые говорят правду? Достаточным ли является уте­шение героя, который никогда не лгал, но «стра­дать обречён» и людьми заклеймён?

Притча о правде и лжи

Булату Окуджаве

Нежная Правда в красивых одеждах ходи­ла,

Принарядившись для сирых, блаженных, калек,-

Грубая Ложь эту Правду к себе заманила:

Мол, оставайся-ка ты у меня на ночлег.

И легковерная Правда спокойно уснула, Слюни пустила и разулыбалась во сне, - Грубая Ложь на себя одеяло стянула,

В Правду впилась - и осталась довольна вполне.

И поднялась, и скроила ей рожу буль­дожью:

Баба как баба, и что её ради радеть?! -

Разницы нет никакой между Правдой и Ложью, -

Если, конечно, и ту и другую раздеть.

Выплела ловко из кос золотистые ленты

И прихватила одежды, примерив на глаз;

Деньги взяла, и часы, и ещё документы, -

Сплюнула, грязно ругнулась - и вон пода­лась.

Только к утру обнаружила Правда пропа­жу-

И подивилась, себя оглядев делово:

Кто-то уже, раздобыв где-то чёрную сажу,

Вымазал чистую Правду, а так - ничего.

Правда смеялась, когда в неё камни броса­ли:

«Ложь это всё, и на Лжи одеянье моё...»

Двое блаженных калек протокол составля­ли

И обзывали дурными словами её.

Стервой ругали её, и похуже, чем стервой,

Мазали глиной, спустили дворового пса...

«Духу чтоб не было, - на километр сто пер­вый

Выселить, выслать за двадцать четыре часа!»

Тот протокол заключался обидной тира­дой

(Кстати, навесили Правде чужие дела):

Дескать, какая-то мразь называется Прав­дой,

Ну а сама - пропилась, проспалась дого­ла.

Чистая Правда божилась, клялась и рыда­ла,

Долго скиталась, болела, нуждалась в де­ньгах, -

Грязная Ложь чистокровную лошадь укра­ла-

И ускакала на длинных и тонких ногах.

Некий чудак и поныне за Правду воюет, -

Правда, в речах его правды - на ломаный грош:

«Чистая Правда со временем восторжест­вует, -

Если проделает то же, что явная Ложь!»

Часто, разлив по сто семьдесят граммов на брата,

Даже не знаешь, куда на ночлег по­падёшь.

Могут раздеть, - это чистая правда, ребята,

Глядь - а штаны твои носит коварная Ложь.

Глядь - на часы твои смотрит коварная Ложь.

Глядь - а конём твоим правит коварная Ложь.

В.Высоцкий

Напишите сочинение на тему: «Правда и ложь и наше время».

Я не люблю

Я не люблю фатального исхода,

От жизни никогда не устаю.

Я не люблю любое время года,

Когда весёлых песен не пою.

Я не люблю холодного цинизма,

В восторженность не верю, и ещё –

Когда чужой мои читает письма,

Заглядывая мне через плечо.

Я не люблю, когда – наполовину

Или когда прервали разговор.

Я не люблю, когда стреляют в спину,

Я также против выстрелов в упор.

Я ненавижу сплетни в виде версий,

Червей сомненья, почестей иглу,

Или - когда всё время против шерсти,

Или - когда железом по стеклу.

Я не люблю уверенности сытой, -

Уж лучше пусть откажут тормоза.

Досадно мне, что слово «честь» забыто

И что в чести наветы за глаза.

Когда я вижу сломанные крыльяНет жалости во мне, и неспроста:

Я не люблю насилье и бессилье, -

Вот только жаль распятого Христа.

Я не люблю, когда я в чём-то трушу, Досадно мне, когда невинных бьют.

Я не люблю, когда мне лезут в душу,

Тем более - когда в неё плюют.

Я не люблю манежи и арены:

На них мильон меняют по рублю.

Пусть впереди большие перемены –

Я это никогда не полюблю!

В.Высоцкий

Напишите творческую работу на тему: «Нравс­твенные проблемы в творчестве Б.Окуджавы и В.Высоцкого».

Напишите творческую работу о Вашем пони­мании добра и зла, «отталкиваясь» от следую­щих поэтических строк:

Добру и злу дано всегда сражаться

И в вечной битве зло сильнее тем,

Что средства для добра не все годятся,

Меж тем, как зло не брезгует ничем.

Мирза Шафи.

Добро должно быть с кулаками, Добро суровым быть должно, Чтобы летела шерсть клоками

Со всех, кто лезет на добро.

С.Куляев.

Смысла нет перед будущим дверь запи­рать.

Смысла нет между злом и добром выби­рать.

Небо мечет вслепую игральные кости.

Всё, что выпало, надо успеть проиграть.

Мир чреват одновременно благом и злом.

Всё, что строит, пускает немедля на слом. Будь бесстрашен, живи настоящей мину­той,

Не ленись о грядущем, не плачь о бы­лом...

Омар Хайям.

Напишите творческую работу на тему: «Мо­ральные ценности, которые я выбираю». Пред­варительно прочтите эти строки:

Можна обирати друзів і дружину.

Вибирати не можна тільки Батьківщину. Можна вибрать друга і по духу брата,

Та не можна рідну матір вибирати.

Василь Симонен-

ко.

Если бог нас своим могуществом

После смерти отправит в рай,

Что мне делать с земным имуществом,

Если скажет он: выбирай?

Мне не надо в раю тоскующей,

Чтоб покорно за мною шла.

Я бы взял с собой такую же,

Что на грешной земле жила.

Злую, ветреную, колючую,

Хоть ненадолго, да мою,

Ту, что нас на земле помучила

И не даст мне скучать в раю.

Я бы взял с собой друга верного,

Чтобы было с кем пировать,

И врага, чтоб в минуту скверную

По-земному с ним враждовать.

К.Симонов.

Напишите творческую работу на тему «Смысл жизни: как я его понимаю». Может быть, Вам помогут в этом следующие поэтические стро­ки:

Зачем любить и ненавидеть, Растить цветы и звёзды видеть, Зачем искать, зачем терять, Зачем былое вспоминать?

Зачем живые все живут?

В чём смысл жизни заключён,

В чём заключён её закон?

И не даёт покоя мне,

Моей усталой голове

Один мучительный вопрос: Зачем родился я рос?

Л.Мартынов.

Остановить бы время, отдышаться.

Не торопясь, подумать обо всём.

Кто мы такие, чтоб на свет рождаться?

Зачем пришли и для чего живём?

Как мы различны все, неповторимы,

У каждого свой образ и судьба:

То радостью, то горестью томимы.

В одних глазах огонь, в других - моль­ба.

Кто я такой? Что я средь вас такое?

Понять мне трудно самого себя:

Чего хочу: борьбы или покоя?

Жить без любви иль умереть любя?

В.Тарасов.

Ти знаєш, що ти людина?

Ти знаєш про це, чи ні?

Усмішка твоя - єдина,

Мука твоя - єдина,

Очі твої - одні.

Більше тебе не буде,

Завтра на цій землі

Інші ходитимуть люди –

Добрі, ласкаві й злі.

Сьогодні усе для тебе –

Озера, гаї, степи.

І жити спішити треба,

Кохати спішити треба –

Гляди ж - не проспи!

Василь Симоненко.

Краткий терминологический словарь.

Альтруизм - моральный принцип, который провозглашает сочувствие к другим людям, бескорыстное служение им и готовность само­отречения во имя их блага и счастья.

Аскетизм - отречение от радостей жизни, умерщвление плоти для достижения морально­го совершенства, отчуждение от людей.

Благо - всё то, что имеет для человека пози­тивное значение.

Веды - древнейший памятник индийской ли­тературы, общее наименование торжественных гимнов, песен, жертвенных заклинаний, бого­словских поучений.

Гедонизм - способ обоснования морали, тол­кование её природы и назначения, который сво­дит содержание моральных требований к одной цели - наслаждению.

Достоинство - принцип этики, основой кото­рого является убеждение в безграничных спо­собностях человека, способности к совершенс­твованию, требование свободы, признание пра­ва человека на счастье.

Дихотомия - разделение исходного понятия на два противоположных видовых понятия.

Добродетели - отдельные позитивные мо­ральные качества людей, общая моральная ха­рактеристика личности.

Добро - наивысшая общечеловеческая цен­ность, сопричастность к которой наполняет жизнь человека смыслом; представления о доб­ре находятся в тесной связи с идеалом обще­ства и индивида.

Заповедь - вид общественной дисциплины, правила, которая исторически сложилась и рас­пространилась в обществе или коллективе; об­щий, привычный стиль действий и поступков, которому следуют люди.

Идеализм - направление философии, которое признаёт первичность идеи, духа.

Инициация - передача племенных норм жиз­ни поколению, которое достигло совершенно­летия; посвящение.

Конформизм - пассивное, приспособленчес­кое принятие готовых стандартов поведения, безапелляционное признание существующих порядков, норм и правил, безусловное прекло­нение перед авторитетами.

Конфуцианство - этико-политическое уче­ние, в котором центральное место занимали вопросы моральной природы человека, жизни в семье и управление государством.

Моральные отношения - ценностные смыс­ловые аспекты всех общественных отношений, ориентированные на наивысшие общечелове­ческие ценности.

Моральность - реальное поведение людей и соответствующая деятельность.

Нирвана - (букв, угасание) - наивысшее бла­женство.

Оптимизм - мировоззрение, пронизанное жизнерадостностью, верой в будущее.

Патернализм - система моральных норм, ко­торая предусматривает покровительство, опе­кунство и соответствующие ожидания относи­тельно поведения людей разных социальных уровней.

Пессимизм - мировоззрение, проникнутое неверием, отчаянием, утверждающее преобла­дание в мире зла и обречённость человека на страдание сейчас и в будущем.

Прагматизм - философское течение, которое игнорирует объективную основу понятий, идей, теорий и норм и берёт во внимание только их практическую эффективность.

Принцип - основа определённой совокупнос­ти фактов или определённой системы знаний.

Прогресс морали - процесс становления че­ловеческого в человеке, формирование гума­нистических отношений между людьми.Психоанализ - авангардистская теория, со­средоточенная на исследовании психически бессознательного (бессознательных психичес­ких процессов и мотивов).

Рефлексия - осмысление человеком собс­твенных действий и их закономерностей, са­мопознание, которое раскрывает духовный мир человека.

Свобода - способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целя­ми, учитывая знание законов объективной не­обходимости.

Скептицизм - направление античной фило­софии, которое отрицало возможность досто­верного знания и рационального объяснения норм поведения.

Смысл жизни - морально-мировоззренчес­кое представление человека, согласно которому он сопоставляет себя и свои поступки с наивыс­шими ценностями, идеалом, оправдывается пе­ред собой и другими.

Совесть - проявление морального самосо­знания личности, её способность осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно фор­мулировать для себя моральные обязательства, требовать от себя их выполнения и осущест­влять оценку своих поступков.

Справедливость - общее соотношение цен­ностей, благ между людьми и конкретное раз­деление их между индивидами, надлежащий порядок человеческого общежития, который соответствует представлениям о сущности че­ловека и его неотъемлемых правах.

Стоицизм - философское учение античнос­ти, согласно с которым мир-космос пребывает в бесконечной пустоте, являясь живым сфери­ческим телом, разумным существом, которое организовывает все свои части в целесообразно упорядоченное целое.

Теология - совокупность религиозных до­ктрин о сущности и деяния Бога, которые ос­новываются на текстах, считающимися божес­твенными откровениями.

Тотемизм - вера в родство рода, племени с конкретными видами животных, растений, яв­лений природы.

Фатализм - признание господства над обще­ством и человеком неотвратимых сил, которые определяют его будущую судьбу.

Фетишизм - вера в существование сверхъес­тественных способностей материальных объ­ектов.

Честь - особое моральное отношение чело­века к себе, которое проявляется в осознании своего социального статуса, рода деятельности и моральных заслуг и соответствующее отно­шение к нему общества.

Счастье - состояние наивысшего удовлетво­рения человека условиями своего существова­ния, полнотой и осмысленностью жизни, реали­зацией своего человеческого предназначения.

Эвдемонизм - способ обоснования морали, толкование её природы и назначения таким об­разом, что достижение счастья считается глав­ной целью жизни и основой моральных пос­тупков.

Эвтаназия - приведение безнадёжно больно­го к смерти («добровольная смерть», «сладкая смерть»).

Экзистенциализм - субъективистское уче­ние, основной задачей которого является поиск содержания человеческого существования, не­посредственно данного человеку как пережива­ние своего «бытия-в-мире».

Экологическая этика - область этических знаний, предметом которой является моральное отношение человека к живой и неживой приро­де.

Эсхатология - религиозное учение о конеч­ной судьбе мира и человека.

Этика - философская наука, которая исследу­ет природу, сущность, возникновение и струк­туру морали, её проявление в разнообразных сферах деятельности.

Литература

1. Абеляр П. Этика или познай самого себя. -М.: Прогресс, 1995.

2. Аболина Т.Г. Истрические судьбы нравс­твенности: философский анализ нравственной культуры. - К.: Либідь, 1992.

3. Апресян Р.Г. Постижение добра. - М., 1986.

4. Антология ненасилия. - М., 1991.

5. Аристотель. Большая этика. Соч. в 4-х т. -М., 1983.-Т.4.

6. Асмус В.Ф. Античная философия. - М, 1976.

7. Бербешкина З.А. Совесть и справедливость. -М.: Знание, 1987.

8. Библер С.В. Нравственная культура. - М.: Знание, 1990.

9. Борейко В.Е. Прорыв в экологическую эти­ку.-К., 2001.

10. Бонтавина Р.Н. Этика деловых отношений. - М., 2001.

11. Великие мысли о великих вопросах. - М, 2000.

12. Волченко Л.Б. Добро и зло как этические категории. -М.: Знание, 1975.

13. В поисках смысла. Мудрость тысячелетий. -М., 2002.

14. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. - М., 2000.

15. Гусейнов А.А. Золотое правило нравствен­ности.-М., 1988.

16. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственнос­ти.-М., 1977.

17. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. - Минск, 1998.

18. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. - Ростов-на-Дону, 1998.

19. Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. - М., 1986.

20. Иванов В.Г. История этики древнего мира. -Л., 1980.

21. Кант И. Метафизика нравов. Соч. в 6-ти т. -М., 1983.-Т.4.

22. Кочан Л.Н. Цель и смысл жизни человека. -М., 1984.

23. Кропоткин П.Э. Этика. -М„ 1991.

24. Лазер М.Э. Этика науки. - М., 1985.

25. Малахов В.О. Этика. - К., 2000.

26. Малахов В.А. Стыд. - М.: Знание, 1989.

27. Некрасов А.И. Этика. - Харьков, 2003.

28. Моральный выбор. - М„ МГУ, 1990.

29. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. - Минск, 1990.

30. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. - М., 1987.

31. Сабиров В.М. Два лика зла. - М.: Зниние, 1992.

32. Словарь по этике. - М., 1989.

33. Смысл жизни: антология. -М., 1999.

34. Степанеко В.Ф. Етика в проблемних і аналітичних задачах. - К., 1998.

35. Сократ. Платон. Аристотель. Сенека. Бру­но.-СПб, 1994.

36. Титаренко А.И. Мораль и политика. - М.: Знание, 1973.

37. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. -М., 1994.

38. Соловьёв B.C. Оправдание добра. Соч. в 2-х т. - М., 1988.

39. Франкл С. Смысл жизни. Минск, 1999.

40. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990.

41. Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990.

42. Швейцер. Культура и этика. - М., 1973.

43. Шнейдер Ю.А. Этика. Введение в предмет. -М„ 1997.

44. Шерданов В.Н. Добро и зло. - М.: Знание, 1992.

45. Шишкин А.Ф., Шварцман К.А. XX век и моральные ценности человечества. - М„ 1965.

46. Школенко А. Ценности XX века. - М.: Зна­ние, 1990.

47. Человек: мыслители прошлого и насто­ящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. -М, 1995.

48. Этика. Энциклопедический словарь. - М., 2001.

49. Этика и идеология. - М., 1983.

50. Этика ненасилия. - М., 1991.

51. Этика (под ред. А.А.Гусейнова и Е.А. Дуб­но). -М., 2000.