15. Августин 354-430.

Родился в городе Тагас в северной Африке, в семье небогатого римского чиновника, затем жил в Карфагене, в Риме, увлекался неоплатонизмом. В 387 году крестился и возвратился в Африку. До конца жизни был епископом в городе Гиппоне. 93 трактата и 500 проповедей. Наиболее известные работы Августина «Исповедь» и «О граде Божьем». Считается, что он заложил основы о всемирной истории, выдвинув идею, что все люди равны, поскольку все сотворены по образу и подобию Божиему. Тем самым античная идея о том, что люди – говорящее орудие, была отвергнута.

Считается, что Августин заложил основы христианской философии. Он сделал Бога центром философского мышления, что получило название теоцентризм. Бог представлялся Августином как единое совершенное абсолютное бытие, а мир – божье творение, отблеск Бога. Творец всего Бог, а человек лишь воспринимает божественные идеи. Бог первичен. Отсюда душа имеет превосходство над телом, а воля и чувства превосходят разум. Однако он выделил 2 направления в истории, текущие в разные противоположные стороны. Содержанием этих двух потоков истории является бой двух царств: божьего и человеческого или земного. Божий град был представлен меньшей частью человечества. Это те, кто моральным религиозным поведением заслужили у Бога спасение. В земном царстве остались люди алчные, эгоисты, забывшие о Боге. Божий град усилился после прихода Иисуса. Главной предпосылкой принадлежности к Граду Божьему служит смирение и покорность людей перед Богом и церковью. Церковь занимает особое положение, она объединяет избранных. Августин считал, что государство, светский град, тоже установлены Богом, но они не имеют привилегированного положения, должны подчиняться церкви, служить ей. Августин противопоставил тело и душу. Душа – не материальна, бессмертна, близка Богу, она имеет функцию мышления. Кроме того душа имеет волю и память. Тело же препятствует познанию, оно греховно. Человек должен заботиться о душе и подавлять чувственные стремления. Сущность вещей проявляется в их активности. Отсюда человеческую сущность определяет воля, а не разум. Душа превосходит тело, воля превосходит разум.

Вместе с миром появляется время. У времени нет объективного статуса. По его мнению реально существует лишь настоящее, оно удостоверяется нашим созерцанием. Прошлое –это всего лишь память. А будущее, это надежда. Люди изначально погрязли в грехе. Спасенных может определить только Бог, человек этого сделать не может. Бог придет в мир и спасет избранных. Учение А.А. о воле – основа волюнтаризма (воля – на первом месте, стремление добиться чего-либо во что бы то ни стало). Учение о воле сделало христианство более популярным и доступным. Спасение - в руках человека (он волен выбирать добро).

Воля — одна из основополагающих способностей человека,она является направляющей интеллектуального познания.

16. Фома Аквинский. (1225–1274).

Он был сыном графа, учился в университетах Неаполя, Кёльна, Парижа. Это католический теолог, монах-доминиканец. Учителем Фомы был Альберт Великий. Сочинения Фомы Аквинского «Сумма против язычников», «Сумма теологии». Эти термины и сейчас используются.

Фому Аквинского еще называют Аквинатом. Его учение это теологическая интерпретация Аристотеля. Основной принцип философии Фомы Аквинского это гармония веры и разума. Источник того и другого – Бог. Разум способен рационально доказать бытие Бога и отклонить все возражения против веры. (У Августина разум не способен познать Бога, а здесь допускается, что способен). Рациональное познание…. все в этом мире ограничено. Над царством философского познания возвышается другое познание, которым занимается богословие. Это второе познание иррационально. Христианская истина стоит выше истины разума, но не противоречит ему. Истина может быть только одна, так как она исходит от Бога. Философия должна служить теологии тем, что рационально толкует религиозные истины.

В споре об универсалиях Фома Аквинский занимал позицию умеренного реализма. Он признавал универсалии 3-х видов: 1) универсалии, существующие до единичных вещей, т.е. существующие в божественном разуме; 2) существующие в самих вещах как общее в единичном; 3) универсалии, существующие после вещей, тогда они существуют в человеческом разуме, познающем эти универсалии.

Как раз Фома Аквинский предложил 5 доказательств бытия Бога:

1 доказательство: существование Бога основано на идее перводвигателя как неподвижного двигателя. Если считать, что все подвижно, то за каждым движущимся должен стоять какой-то еще движущий механизм или элемент, потому нужно где-то остановиться.2 доказательство: Бог как первопричина всего.3 доказательство: Бог как неотвратимый фактор, как рок, как судьба. 4 доказательство: Бог как абсолютное совершенство, как идеал. 5 доказательство: Бог как конечная цель всего существующего.

Если основываться на разуме, на логике, все время возникает противоречие. Например: может ли Бог сформулировать такую задачу, которую сам не сможет решить? Или создать такой камень, который сам не сможет унести?

Учение Фомы Аквинского приобрело большое значение в католическом мире, и с 1879 года указом папы Льва 12 философия Фомы была объявлена единственно истинной философией католицизма, и ее было предписано преподавать во всех католических учебных заведениях.

17. Философия Возрождения(XIV - XVII)

В средневек. господствовал теоцентризм, те­перь наступает антропоцентрим(человек есть суть и высшая цель ироздания). Следующий этап развития философии: философия Возрождения. Датируют этот этап примерно с 14 по 17 века.

Представители философии Возрождения: Данте, Петрарка, Лоренцо Вала, Джордано Бруно, Макиавелли, Николай Коперник, Галилео Галилей, Кеплер, Ньютон. Они не чистые философы, но в их произведениях есть философские идеи.

Возрождение представляет собой в культурно-идейном плане переход от Средневековья к Новому времени. Это период культурного развития накануне буржуазных революций. Колыбель Возрождения – Италия. Самое главное в философии Возрождения это пробивающая себе дорогу идея автономной философии, свободной от религиозных предпосылок, опирающаяся на опыт и естественный разум.

Представители философии Возрождения крупных философских систем не создали. Они обосновали идею доверия естественному человеческому разуму. Официальной философией в этот период оставалась схоластика. Возник гуманизм. Были значительные достижения в естественных науках. Все это привело к тому, что философия перестала быть служанкой богословия.

Центр человеческих интересов и потребностей был перенесен с Бога на природу и самого человека. Считается, что человеческая личность до Возрождения дремала под покровом всяких наслоений, а Возрождение пробудило человеческую личность. Возрождаются идеалы, нормы, ценности античной жизни. Петрарка особенно почитал стоиков. Эпикурейцев почитал Вала. Натурфилософские концепции разделяли Бруно, Парацельс, Кардано. Механикой занимался Галилей. Сформировалась идея о том, что Бог бесконечен, а мир безграничен, и Бог находится везде и нигде. Бог разлит повсюду. Эта идея называется пантеизм. Пантеистический Бог существует в неразрывном единстве с чувственным воспринимаемым миром природы и является предметом познания. Это познание – дело разума, а не веры. Ключом к научному познанию стало понятие опыта. С опытом сопоставлялась теория. Представители возрождения опытные процедуры тесно связали с органами чувств. Отсюда впоследствии философские теории разделились по вопросу: что считать источником знаний? разум или чувства? Эти направления получили названия, если разум – то рационализм, если чувства то эмпиризм.

18. Декарт Рене (1596-1650).

Он основал европейскую рационалистическую философию. Происходил из знатной семьи, отец его был советником в парламенте Британии и землевладельцем. Декарт получил образование в иезуитском колледже. Он был математиком, физиком, философом. Заложил основы аналитической геометрии, предложил буквенное обозначение алгебраических величин. Главная работа «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления». Декарт дуалист. В философии Декарт известен учением о субстанции. По его представлению материя равна протяженности. Пустота нематериальна. В ней ничего нет. Человек состоит из бездушного телесного механизма и души, обладающей мышлением и волей. Животные по Декарту являются живыми автоматами. В границах физики материя представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в психологии, в теории познания, в учении о бытии Декарт является идеалистом. В теории познания Декарт объявляет самой достоверной истиной истину о существовании сознания, о наличии мышления. Знаменитая фраза: я мыслю, следовательно я существую. Это вытекает из принципа универсального сомнения разума. Т.е. нельзя сомневаться в том, что само сомнение существует. Но сомнение – акт мышления. В учении о бытии он не только признает существование духовной субстанции, но и утверждает, что над отдельными субстанциями стоит Бог как высшая субстанция. Бог это сущность, являющаяся причиной всего сущего. В познании главную роль Декарт отдает разуму. Разум является источником достоверного знания. Особенно большая исключительная роль принадлежит дедукции, т.е. вывода от общего к частному. Чувства, ощущения - ненадежный источник. В познании существует 3 вида идей: идеи врожденные, идеи приобретенные. Эти идеи указывают на вещи, отличные от нас; и идеи изобретенные или сконструированные. Каждый из нас какие-то идеи изобретает. Врожденные идеи выражают наиболее важные способности и ресурсы разума. Другие идеи – производны от врожденных идей. Вооруженный интуицией и дедукцией разум может достичь достоверного знания. Но это достоверное знание можно получить, если руководствоваться правильным методом. Метод состоит из 4-х условий или требований. 1 требование – допускать в качестве истины только ясные, несомненные и отчетливые положения, ясность и отчетливость. 2 требование – расчленять каждую сложную проблему на составляющие ее частные проблемы, т.е. сделать анализ проблемы. 3 требование – методически переходить от известного к неизвестному и собирать целое из отдельных частей. Т.е. осуществлять синтез. 4 требование – не допускать пропусков в отдельных звеньях исследований, анализ должен быть исчерпывающим, а синтез правильным.