11. Платон (427-347)

Платон, основатель объективного идеализма, считал, что мир идей признается в качестве первичного по отношению к миру вещей. Мир идей вечен и неизменен. Ф. Пл. не изложена систематически в его произведениях, систему П. приходится реконструировать. Важн. часть - учение о трёх основных онтологических субстанциях (триаде): 1.«единое», 2.«ум» и 3.«душа»; к нему примыкает учение о «космосе».

Единое. Основа всякого бытия. Лишено каких-либо признаков, не имеет частей, то есть ни начала, ни конца, не занимает пространства, не может двигаться, поскольку для движения необходимо изменение, то есть множественность. О нём вообще ничего нельзя сказать, оно выше бытия. В нем скрываются не только «идеи» вещей (то есть их духовные первообразы), но и сами вещи.

Ум. Бытийно-световое порождением «единого». П. тщательно отграничивает его от всего материального, вещественного: «ум» интуитивен и своим предметом имеет сущность вещей, но не их становление. «Ум» есть мысленное родовое обобщение всех живых существ, живое существо, или сама жизнь, данная в предельной обобщённости, упорядоченности, совершенстве и красоте. Этот «ум» воплощён в «космосе», а именно в правильном и вечном движении неба.

Мировая душа. Объединяет «ум» и телесный мир. Получая от «ума» законы своего движения, «душа» отличается от него своей вечной подвижностью; это — принцип самодвижения. «Ум» бестелесен и бессмертен; «душа» объединяет его с телесным миром чем-то прекрасным, пропорциональным и гармоничным, будучи сама бессмертной, а также причастной истине и вечным идеям. Индивидуальная душа есть образ и истечение «мировой души». П. говорил о бессмертии или, вернее, о вечном возникновении также и тела вместе с «душой». Смерть тела есть переход его в другое сост..Индивидуальная душа обладает тремя способностями: умственной, волевой и аффективной — с главенством первой из них. В этике этому соответствуют три добродетели — мудрость, мужество и просветлённое состояние аффектов, которые объединяются в одну цельную добродетель, представляющую их равновесие, — «справедливость».

Диалектика Платона

Основная наука, определяющая все прочие. Диа., вступая в область спутанных вещей, расчленяет их так, что каждая вещь получает свой смысл, свою идею. Диа. является установлением мысленных оснований для вещей, своего рода объективных априорных категорий или смысловых форм. Диа. у Платона явл. учением о неделимых целостностях; производя всевозможные логические разделения, она умеет и всё сливать воедино. Диалектик, по Платону, обладает «совокупным видением» наук, «видит всё сразу».

Платон и государство+ душа.

Всего Платон делит души на три категории: Разум, Страсть, Вожделение (чувственное начало) Обладатели души разумной – это мудрецы и философы, которые должны управлять гос.; страстные души – это воины, кот. должны гос. охранять; вожделенные- принадлежат крестьянам, ремесленникам, торговцам (их поведение следует регулировать для соблюдения благоразумности в обществе). Все это называлось идеальным государством.

Формы правления: Монархия- Тирания , Аристократия- Олигархия, Демократия- Демагогия.

Идеальное гос. по Платону. Все формы власти критикует. Вдвигает утопию: цари должны философствовать, а философы царствовать, причём для этого пригодны только немногие созерцатели истины. Разработав подробную теорию обществ и личного воспитания философов и воинов, Платон не относил её к «работникам». Платон проповедовал уничтожение частной собственности, общность жён и детей, гос. регулируемость браков, общ. воспитание детей, кот. не должны знать своих родителей.