- •Предмет философии.
- •Функции философии
- •Структура философского знания
- •4. Конфуцианство
- •5. Даосизм
- •6. Буддизм.
- •7. Античная философия. Возникновение и периодизация
- •8. Гераклит Эфесский.
- •9. Демокрит
- •10. Сократ
- •12. Аристотель (384–322).
- •11. Платон (427-347)
- •13. Эллинизм.
- •14. Основные черты средневековой христианской философии.
- •15. Августин 354-430.
- •19. Спиноза Бенедикт
- •20. Готфрид Вильгельм Лейюниц (1646-1716)
- •21. Бэкон Френсис
- •22. Локк Джон (1632-1704)
- •24. Беркли, Джордж (1685 – 1753)
- •25.Томас Гоббс (1588 – 1679).
- •26. Философия Просвещения.
- •27. Кант
- •39) Риккерт.
- •29. Маркс
- •30. Фейербах
- •31. Первый позитивизм. Огюст Конт
- •32. Махизм
- •35. Кьеркегор
- •37) Дильтей.
- •38. Виндельбанд, Вильгельм (1848-1915)
- •40. Прагматизм.
- •41. Психоанализ
- •42. Экзистенциализм.
- •43. Феноменология
- •44. Франкфуртская школа.
- •45. Основные черты современной зарубежной философии
- •47. Материя и ее формы
- •46. Бытие
- •48. Движение и развитие
- •49. Пространство и время
- •50. Сущность и явление.
- •51. Содержание и форма.
- •52. Единичное, общее, особенное.
- •53. Часть и целое.
- •54. Качество и количество.
- •55. Детерминизм и индетерминизм
- •56. Необходимость и случайность.
- •57. Причинность и ее формы. Закон
- •58. Сознание и его структура.
- •59. Подсознательное и бессознательное.
- •60. Сознание и язык.
- •61. Познание
- •63. Чувственное познание
- •64. Рациональное познание.
- •65. Истина
- •66. Критерий истины.
- •68. Основное понятие социальной философии.
- •69. Единство и направленность исторического процесса
- •70. Деятельность.
- •72. Социальные и исторические законы.
- •73. Свобода и необходимость.
- •74. Необходимость перехода к современному капитализму.
- •75. Основные черты и модели современного капитализма
- •76. Понятие всемирности и глобализации.
- •77. Понятие исторической эпохи
- •79. Историзм
- •80. Принцип материализма в социальном познании
19. Спиноза Бенедикт
Главная работа Спинозы «Этика». В работе рассматриваются 3 основные проблемы. 1) Проблема метафизики, 2) страстей и боли, 3) проблема этики. Спиноза по своим воззрениям материалист, он считает, что существует только одна субстанция – природа. Природа является причиной самой себя. Природа выглядит двояко: с одной стороны она является природой творящей, с другой стороны – природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция или Бог. Сверхприродного существа по природе не существует. Бог растворен в природе. Спиноза обосновывается различие между сущностью и существованием и говорит о том, что в единичных вещах сущность и существование не совпадают. Конкретные вещи представляют собою модусы. Этих модусов бесконечное множество. А субстанция едина. Спиноза прибегает к образу: линия – это субстанция, а точки на линии – модусы. Бытие субстанции необходимо и свободно, так как никаких причин, побуждающих субстанцию к действию, нет, кроме ее собственной сущности. Природа существует сама по себе, независимо от ума и неума. Бесконечный ум мог бы постигать субстанцию во всех ее видах, а наш ум конечен. Поэтому он постигает субстанцию лишь в двух аспектах: как протяжение и как мышление. Это атрибуты субстанции. Человек, как протяжение, представляет собой тело, а как мышление он является душой. А вообще человек – часть природы, модус природы.
Познание представляет способ освобождения от страстей и основу добродетели. Существует 3 вида познания: 1 вид – мнение и воображение, они связаны с чувствами, беспорядочны и неясны. 2 вид познания – рациональная и рассудочная деятельность. Например, геометрия и физика. 3 вид познание – интуиция, ее Спиноза понимает в Декартовском смысле как ясную и отчетливую.
Моральный идеал достигается путем беспристрастного толкования страстей, добра и зла и должен выражаться в любви к Богу. Источник страстей – это влечения, с присущими им свойствами удовольствия и радости или неудовольствия и печали. Добро – это то, что полезно. Зло – то, что вредно. Свойства вещам приписываем мы сами
20. Готфрид Вильгельм Лейюниц (1646-1716)
Наиб. влиян. произв. идеи Декарта, Гоббса, Спинозы. Больш. инт-с проявл. к античн. и среднев. филос., что не типично для фил. НовВрем. Немецкий ученый, математик и философ (1646–1716). Он прославился как математик. Вместе с Ньютоном они создали дифференциальное и интегральное исчисление. Лейбниц внес большой вклад в математическую логику. Выступил как заметный оригинальный философ. Он создал концепцию множества миров, среди которых наш мир является лучшим.
Лейбниц развивал учение о бытии как субстанции, бытие – это субстанция, но в своеобразной трактовке, она имеет свойство множественности. Субстанций бесконечное множество, и любая вещь представляет собой субстанцию. Эти субстанции Лейбниц назвал монадами. Протяженность – не вся характеристика субстанции. В субстанции следует предположить такие свойства, из которых можно вывести основные физические характеристики тел. Поскольку вещи способны к собственному действию, они представляют собою силы. Монады представляют собой физическую и духовную единицу бытия.
Внешним пассивным выражением духовной сущности монады является число. Но пассивность – производный момент у монады, первичное ее качество – самодеятельность, самостоятельность. Благодаря монадам материя способна к самодвижению. Так что монада представляет собой и форму и материю. Форма нематериальна, она целесообразно действующая сила. А тело – это механическая сила. Поэтому мир нельзя объяснить только законами механики, для этого нужно обращаться еще и к цели.
Итак, монада – это основание всех действий и в то же время цель, то есть условная причина. Двух схожих друг с другом монад в мире не существует. Но монады между собой связаны, между ними существует предустановленная гармония. Каждая монада отражает вселенную со своей точки зрения. Монада представляет собой сжатую вселенную. Бесконечное разнообразие моментов таится в монаде идеально, т.е. как представление, которое Лейбниц обозначил термином перцепция (представление). Представление не тождественно сознанию, сознание присуще лишь человеку, наделенному еще и самосознанием. Это Лейбниц назвал акперцепция. А в дальнейшем акперцепцию употребляют как то, что появилось в сознании в зависимости от того материала, которым уже обладало сознание. Представление – то, что непосредственно идет от чувств, акперцепцию – то, что получило отпечаток накопленного в сознании материала. Монады образуют иерархию. Наверху этой иерархии находится Бог, далее монады с человеческой организацией, ниже монады как животные, еще ниже растительные монады, на самом низу простейшие монады. Бог – это особая, бестелесная, обладающая творческой способностью монада. Эта монада-Бог порождает все другие монады. Лейбниц развивал идею аффективного идеализма, заложенную Платоном. Мир состоит из монад, в основе духовных элементов, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в беспрерывном движении, и способных к страданию, восприятию и сознанию. Развитие монад по Лейбницу может заключаться лишь в дальнейшем развертывании ее начальных свойств.