32. Махизм

Направл. в филос. к. XIX-нач. XX в. Осн-ли: Э.Мах и Р.Авенариус. Частичн. синоним «махизма» - «эмпириокритицизм»: иногда под махизмом поним. только уч-е Маха, но не Авенариуса. Счит-ся втор. этапом эвол-ии позит-зма.

Осн. теорет. полож-я предлож. в нач. XX в. почти одноврем. и независ. друг от друга Махом и Авен-сом (Швейцария). Дальн. развит. они получ. в работах их учен. Тем не менее, шир. распростр. махизма связ. с деят. Маха. Его влиян. объясн. тем, что раб. Маха возник. в кач-ве непоср. реакции на кризис классич. физики. Мах выступ. с претенз. объясн. этот кризис и предл. прогр. выхода из него.

Учение. Махизм относят к феномен-му, релятив-му, агност-му. Для сторон. махизма феномены — данные созн-я, элем. опыта, составл-ие единств. реальность. Махизм пыт. вывести и физ. и псих. из нейтр. начала (из элем. опыта). Махизм предл. своё реш. психофизич. проблемы, согласно кот-му душа и тело постр. из одних и тех же «элементов» (ощущ.), и поэтому нужно говор. не о соотнош. реальн. проц-в, физиолог. и психич., а о различн. комплексах ощущ. Историч. махизм близок филос. Беркли и Юма.

Основу уч-я Маха - теория экон. мышления и идеал чисто описат. науки. Экон. мышл-я Мах объявл. основн. харак-кой познания, выводя её из изнач. биологич. потребн. организма в самосохр., обусловлив., необх. приспособл. орг. к фактам. Ту же идею Ав-ус выраж. в принц. наим. траты сил.

Из принц. экон. мышл-я Мах вывод. полож. об опис-ии как идеале науки. В развит. науке объяснит. часть явл. излишней, паразитич. и в целях экономии мышл. должна быть удалена. Одним из таких паразитич. элементов науки махизм счит. понят. причинности, кот. он предлаг. отброс. и замен. понятием функцион. завис-ти призн. явлений.

Оба принципа примен. к теории познания. Субст., вещи — мнимые, как и пробл. отнош. субст. и ее свойств. Из необх. опред. понятий через набл-мые данные следует, что всё познания опир. на осн. элементы. Такими элем. явл. непоср. чувств. данные, ощущения — предел разлож. эмпирич. опыта. Основу знания составл. не непосредств. элементы мира, а описания фактов в их элементах, т.е. описания, состоящ. в фиксации функцион. и затем логич. связей между элем. мира. Понятие вещи и понятие Я являются лишь условными наименованиями комплексов элементов.

Мах отрицал реальн. атомов и объявлял их удобн. средством систем-ии опытн. данных. Также он критик. понятия массы и абсолютного пространства ньютоновской физики.

33. Неопозитивизм(= аналит.фил.)

Получил широкое распр. в англоязычных странах. Осн. предст. : Карнап, айер, Рассел, дж. Остин. Под общим назван. Н. объед. многие теории напр: Теории логического позитивизма. Неопозитивизм считает, что знание о действительности даётся лишь в повседневном или конкретно-научном мышлении, а философия возможна только как деятельность по анализу языка, в котором выражаются результаты этих видов мышления (см. аналитическая философия - важнейшее направление в философии XX века, характ. строгостью аргументации. С конца 30-х развивалась преимущественно в англоязычных странах. Осн. Черты : Логический атомизм — сведение реальности к совокупности высказываний о ней, наиболее фундаментальными из которых являются научные высказывания. Отсюда лингвистический поворот, то есть ориентация философии на анализ и прояснение языка науки. Элиминация псевдопроблем — все то, что не поддается логическому прояснению, следует отбросить как псевдопроблемы.). Философский анализ с точки зрения неопозитивизма не распространяется на объективную реальность, он должен ограничиваться лишь «данным», то есть непосредственным, опытом или языком. Крайние формы неопозитивизма, например ранний неопозитивизм Венского кружка, ограничивая «данность» индивидуальными переживаниями, объективно склонялись к субъективному идеализму. Наиболее влиятельной разновидностью неопозитивизма явился логический позитивизм.

34. Шопенгауэр. (1788-1860).

Отец – банкир, мать – писат. Изучил неск. наук, прежде чем получ. докт. степ. по филос. Он рассм. Упанишады, раб. Платона и Канта в кач-ве

осн. для своей филос систе., метафиз. учения о воле, разработ. в ответ на идеализм Гегеля.

Испытал большое влияние немецких писателей-романтиков, преклонялся перед древне-греческой культурой, любил древне-индийскую философию. Главная книга «Мир как воля и представление». Философия Шопенгауэра считается волюнтаризмом. Кантовскую вещь в себе он трансформировал в слепую, бесцельно действующую мировую волю. И этой мировой воле подчинена сознательная воля. Мировая воля – это основной движущий фактор развития и безусловное первоначало мира. Все явления, все предметы представляют собой разные ступени объективации воли. Мировая воля сама по себе это воплощенное зло, она источник всех наших страданий. Жизнь человека – это сплошное страдание, и это страдание растет по мере накопления знаний и вместе с ростом желаний. Чем больше у человека желание, чем больше напряжений в его жизни, тем сильнее страдания. Пессимизм. Для уменьшения страданий необходимо умерщвление воли, что ведет к угасанию жизни.

Это все близко к идеям древнеиндийской философии. Другой путь освобождения от страданий проходит через искусство. Художник способен созерцать саму сущность мировой воли, способен увидеть ее вечные объективации и тем самым умиротворить неистовство воли.

Сам Шопенгауэр не практиковал этот пессимизм. Он любил хорошо поесть и поразвлечься. Представление по Шопенгауэру начинается с распадения на субъект и на объект. Это распадение появляется с появлением первого класса действительности, хотя бы класса насекомых. Представление возникает как ответ на движение организма в поисках пищи. Субъект и объект связаны, их нет друг без друга.

Шопенгауэр рассматривает стадии активизации воли или волевые начала. Первое – притяжение, в этом воля проявляется, второе – магнетизм, третье – химизм, четвертое - мотивированная воля у человека. Человеческие мотивы могут вступать в борьбу между собой. Абсолютная слепая воля проявляется у неорганической природы, затем прорывается все это в органический мир в поисках пищи. Все живое должно двигаться, чтобы найти пищу. В этом направлении мир и развивается. Все в этом мире идет к худшему. Ресурсы ограничены в мире, и с этим ничего не поделаешь. Лозунг такой: Все к худшему в этом худшем из миров.

Максима этики заключается в том, что нужно укрощать волю, чтобы не увеличивать зло. Исследователи Шопенгауэра считают, что эти идеи – это первая критика потребительского общества. Он считал, что надо ввести право продажи яда. Выступал против религии.