35. Кьеркегор

(1813-1855), основатель экзистенциализма. Изучал теологию в Копенгагенском университете.отрицал единое идеальное начало мира. Выдвинул идею экз. мышления. Оно абстрактно и безлично, связанос внутренней духовной жизнью личности, с ее интимными переживаниями: именно такое мышление может быть подлинно конкретным, имеющим настоящий человеческий смысл.

Кьеркегор запомнился своей критикой систематической и рациональной философии, в особенности гегельянства, на том основании, что действительная жизнь не может быть схвачена в абстрактной концептуальной системе. Прояснение собственных философских позиций осуществлялось К. в русле критики философского рационализма Гегеля. К. подверг критике основополагающий принцип гегелевской философии о тождестве мышления и бытия, указав на его тавтологичность и противопоставив ему существование (existenz) как то, что как раз и разделяет мышление и бытие. С этих позиций Кьеркегор намеревался сделать возможным адекватное рассмотрение веры и, соответственно, религии (главным образом, христианской). Среди основных работ философа: «Или - Или» (1843), «Страх и трепет» (1843) и «Болезнь к смерти» (1849).во всех своих произведениях он повторял- задача филос. в том,чтобы выраваться из власти разумного мышления и найтив себе смелость искать истину в том, что все привыкли считать парадоксоми абсурдом. В поздние годы Кьеркегор решительно критиковал официальную церковь; измученный от душевного напряжения, он умер в 42 года. Кьеркегор оказал значительное влияние на континентальную философию 20 в., в том числе, на Карла Барта, Карла Ясперса, Мартина Хайдеггера и Мартина Бубера.

37) Дильтей.

Вильгельм (1833-1911), нем. философ и психолог. Представитель философии жизни; основоположник понимающей психологии и школы истории духа (истории идей) в немецкой истории культуры XX в. Создатель герменевтического метода. цель которого состояла в обосновании значимости историко-гуманитарного познания и несводимости процедур последнего к процедурам естественнонаучного познания. "Понимание" есть, по Дильтею, единственно адекватное средство передачи целостности, именуемой Жизнью. "Понимание" (вначале весьма сходное с "переживанием") трактуется при этом как та процедура, благодаря которой "жизнь" вообще может быть прояснена и осмыслена. Центральным понятием философии Д. стало понятие "жизни", понимаемой в качестве способа бытия человека в культурно-исторической реальности и самой этой реальности. Разделял психологию на две принципиально различные по своей методологии дисциплины: аналитическую ("номотетическую") психологию, объяснительную, целью которой является выделение в интроспективном опыте "атомов" и последующего "синтеза" из них высших процессов сознания, и описательную ("идеографическую") психологию, которая занимается пониманием на основе ценностей, свойственных той или иной культуре, душевной жизни индивида в ее целостности и уникальности. Изначально Дильтей считал, что путем интроспекции достигается понимание собственного мира субъекта познания, а путем вживания, сопереживания, вчувствования — мира другого человека. В дальнейшем отказался от интроспективного метода, перенеся центр внимания на рассмотрение культуры прошлых времен как "объективного духа" ("Введение в науку о духе, 1924). Ценности культуры, по его мнению, "объективируются" в психике отдельного человека

36. Ницше (1844 – 1900).

Дуализм мира, борьба начала Аполлона и Диониса. Аполлон – символ порядка и гарм-ии, Дионис — тьмы, хаоса и избытка силы.

Фридрих Ницше (1844 – 1900). Родился в семье священника, учился в гимназии, в университет в Бонне, в Лейпциге. С детства отличался слабым здоровьем. Постоянная борьба с болезнями способствовала формированию установки на возвышении жизни, на преодоление страданий и смерти. Это болезненное состояние привело к тому, что в начале 1889 года он получил тяжелое психическое расстройство, после которого не оправился. На теоретические взгляды Ницше серьезно повлиял Шопенгауэр. Но вместо отказа от воли, он стал утверждать волю как символ жизни, и жизнь как волю к власти. Ницше выступил против идеи объективного существования вещей, против способности разума проникать в сущность вещей, против рационализма и метафизики. Всю философию Ницше свел к понятию жизни. Он явился фактически основателем культурно-философской традиции. В творчестве Ницше выделяет обычно 3 основные идеи: (1) идея жизни как воля к власти, (2) идея переоценки ценностей жизни, (3) идея вечного возвращения как всеобщего закона жизни, человека и космоса.

Работы Ницше «Человеческое слишком человеческое», «Веселая наука», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Воля к власти».

Первая идея. Жизнь человека слита с жизнью природы. Жизнь это связующая динамическая сила, это движение, поглощение сильным слабого. Все качества жизни сконцентрированы в человеческой воле к власти. Силы жизни заключены в воле. Воля иррациональна. Отличие жизни человека от остальных видов жизни заключается в его способности оценивать все, что его касается. Жизнь представляет собой оценивающую деятельность. Но единой воли нет, есть множество воль, сталкивающихся друг с другом, и образуют иерархии. Уменьшение воли к власти является признаком упадка жизни, а усиление воли ведет к возвышению жизни. В каждом человеке скрыты различные мотивы жизнедеятельности, поскольку каждый человек это уникальная личность. Есть в человеке темные, разрушительные, дионисийские силы, а есть светлые, созидающие, аполлоновские силы. Ницше выступал за гармонизацию негативных и позитивных тенденций с людьми.

Вторая идея: переоценка ценностей жизни. Эта оценка связана с творческими возможностями эмоциональных ресурсов человека. Воля к власти придает ценность всему окружению человека и способствует переоценке ценностей. Ницше переоценивает христианский образ жизни, он отвергает христианские принципы равенства людей. Он считает, что в христианстве много разлагающегося. Христианские представления об устройстве мира, об отношениях бога и человека ложны. На месте бога Ницше видит будущего человека, воля которого формирует как его самого, так и других. Ницше провозглашает смерть бога и выступает за человека. Он особое значение придает страстями, и считает, что свои страсти подавляют лишь слабые люди. Если бог умер, то христианские ценности различения добра и зла несовместимы с жизнью и моралью, незачем делить все на зло и добро. Ницше говорит о сверхчеловеке, который отличается силой, а вовсе не моралью. Он горд, жесток и одинок среди людей. Мораль рабов и господ, личности и толпы основывается на зависти слабого по отношению к сильному. Человек должен выдавить из себя раба, перестать быть тварью, и самому стать творцом. Разрушая христианскую мораль, человек воссоздает себя заново.

Третья идея – идея вечного возвращения к самому себе, она вытекает из воссоздания себя, возвращения к своим началам и переоценку жизни. Но это не возврат к прошлому, а постоянное обращение к будущему, постоянное движение.

Известно, что идеями Ницше воспользовался фашизм.