26. Философия Просвещения.

Во Фр. в XVIII филос – ядро Просвещ. Просветители опирались на идеи как рационализма, так и эмпиризма. Центральные понятия, которыми они оперировали, это опыт и вера. Основные их идеи – это провозглашение политических и правовых свобод, естественного права, равенства, разделения светских и религиозных институтов, изменение нравственных ценностей, роста образовательных тенденций. Они распространяли энциклопедизм, были за усиление влияния науки и технического развития на общественную жизнь. Их заслуги больше в социальной философии: идеи прогресса, идеи естественного закона.

Вольтер (1694-1778). «Философские письма», «Философский словарь». Вольтерьянство (дух свободомысл., пафос ниспроверж. авторитетов, ирония). Критика религ. фанатизма, суеверий, феод. абсол-ма, произвола властей => способств. Вел.Фр.Рев., реф. в Англ., Герм., Рос. Он не не атеист, а деист (Бог – творец, но к чел. отнош. не имеет). Стор-к «естеств. религ.» - принципы морали, общие для челов-ва. Мораль сформ. еще в древ-ти: «Поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой».

Ж-Ж. Руссо (1712-1778). Как деист осужд. офиц. церковь. Идеи Руссо: культ природы и естеств-ти, критика город. культ. и цив-ии, портящ. чел., предпочт. сердца разуму. Сформул. тему конфл. между совр. общ-вом и чел. прир. Утв., что хор. манеры не исключ. эгоизма, а науки и иск-ва удовлетв. не потребн., а горд. и тщеславие. В «Рассужд. о нач. и основ. нерав-ва...», «Об общ. дог-ре» Руссо выст. против соц. нерав-ва и десп. власти. Гос-ва возник. в рез. договора своб людей. Люди поступ. частью своих сувер. прав в пользу гос власти, охраняющей их свободу и выражающей их общую волю. Но если гос-во прекр. следов. общ. воле, оно утрач. нравств. базу сущ-ния.

Дени Дидро (1713-84). «Письмо о слепых в назид. зрячим», «Мысли об объясн. природы», «Сон Д'Аламбера», «Филос принципы материи и движ-я». Стор. просвещ. мон-ии, критик. абсол-зм, христ. религ. и церковь, опир. на сенсуализм, отст. материал. идеи. В «Энцикл.» на суд чел. разума став. достиж. «во всех обл. знания и во все врем.».

Поль Анри Гольбах (1723-89). «Система природы». Крупн. систем-р взглядов фр. матер-в XVIII в. «Природа есть причина всего», она всец. матер-на. Природа – модифиц. движ-ем материя. Материя – прич. самой себя, она сост. из частиц. Способ. сущ-ния мат. явл. движ., кот. может быть механич., химич., биологич. Случ-тей в прир. нет, в ней самост. зарожд. цель, верш. цели – чел. жизнь. Идеи возн. из опыта, кот. всегда привед. к истине. Гольбах доказ. необх-ть корен. соц. преобр-й, без кот. нельзя утверд. гуманист. отношен. между людьми.

28. Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831), немецкий философ, создавший на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики. «Феноменология духа».

Находясь под влиянием христианских идей и обладая фантастическим запасом конкретных знаний, Гегель нашел место всему – логическому, природному, человеческому и божественному – в диалектической схеме, постоянно движущейся от тезиса к антитезису и обратно на пути ко все более высокому и богатому синтезу. Счит-ся созд-м посл. из созд. велик. филос. систем. Гегельянство.

1. В основе всего лежит Абсолютный Дух, который напоминает Бога средневековых немецких мистиков тем, что не знает самого себя вследствие своей бесконечности. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история.

2. Философия истории занимает важную часть философии Гегеля. Историю движут противоречия между национальными духами, которые суть — мысли и проекции Абсолютного Духа. Когда у Абсолютного Духа исчезнут сомнения, он придёт к Абсолютной Идее Себя, а история закончится и настанет Царство Свободы.

3. Войны между народами выражают напряжённое столкновение мыслей Абсолютного Духа. В них Гегель усматривал диалектический момент — антитезис.

4. Науку о развитии Гегель называет диалектикой. Развитие проходит три стадии: тезис — антитезис — синтез. Античность — тезис. Средневековье — это антитезис, поскольку отрицает Античность. Новое время — синтез Античности и Средневековья.

5. Важную роль в развитии истории играют герои — воплощения национальных духов. Герой — это человек, чьи сверхусилия получают санкцию национального духа. Впоследствии идея героев повлияла как на леворадикальную (концепция революционеров), так и на праворадикальную мысль (фюрер-принцип).