30. Фейербах

Этика Фейербаха Противоп. «физику» нравов «метафизике» и развив. эту мысль в ещё более радикальной форме, противопоставляя этику счастья господствующим нравственным учениям. Объект этики – челов. воля; но где нет побуждения, там нет и воли, а где нет побуждения к счастью, там нет вообще никакого побуждения. «Нравственность без блаженства — это слово без смысла». Сущность нравств. заключ. в блаж-ве, но не в блаж-ве одиночном, а в многосторон., распространяющ. на других, ибо «я» неотдел. от «ты». Мысль о том, что личн. стремл. к счастью связано со стремл-м к счастью других, должна рано сложиться в уме: «тумаки его братьев и щипки его сестер научат его тому, что и чужое стремл. к счастью законно».

Импульс к счастью и чувство долга — изменчив. факторы: что теперь выполняется против воли, с усилием, то потом соверш. непринужденно. Даже трагич. гибель индивидуума, самопожертв., может быть связ. с счастл. сознан. проистекающ. из него блага для других.

Учение о религии Важн. часть - учение о психогенез. религ. миросозерц. Он пыт. показать, каким путем в челов-ве и в чел. постеп. складыв. религ. миросозерц. Истинно и реально лишь чувств-е; сверхчувств-го, как какой-то сущности, лежащ. вне природы и человеч. сознания, нет. Кантовские постулаты веры — Бог, свобода воли, бессмертие души — Ф. счит. лишними. Он противопост. им формулу «довольств. данным миром!» и склон. к атеизму и натурализму. Наклон. к религ. твор-ву коренится в прир. чел., проистек. из присущ. челов. духу стремл. к антропоморфизму. Религия есть важнейш. вид этого антропоморфизма. Лучшие стор. своего «я» — своих помыслов, чувств и жел. — люди издревле возвод. в божеств. реальности. Боги — дети желания, продукты фантазии. Не Бог сотворил человека «по образу и подобию своему», а наоборот, человек сотворил богов. Человек познает им же самим созданных богов, как сверхчеловеческие сущности; но это противоположение божеского и человеческого основано на иллюзии. В религиозных воззрениях Ф. важна по своему историческому значению не метафизическая, а психологическая сторона. Атеистическая основа его религии человечества не представляла ничего нового, но нова и оригинальна психологическая попытка выяснить процесс естественного происхождения религиозных миросозерцаний..

31. Первый позитивизм. Огюст Конт

Позитивизм – направление философии, сутью которого является стремление поставить философию на твердую научную основу. Направление появилось в 1830-70-е XIX. Направление, стремящееся утвердить позитивное знание. Призыв отказаться от метафизических абстракций, исследовать позитивное знание. Понятие бытия, сущего, причинности - метафизические абстракции, они абстрактны и не могут быть проверены опытом, потому они лишены смысла, ложные. Пытались осмыслить истину, найти истину, на основе точного экспериментального знания, ориентированного на чувственное познание. 3 этапа развития: 1) собственно позитивизм, - Огюст Конт, Герберт Спенсер, Милль; 2) эмпириокритицизм. - Мак, Авенариус, к XIX в.; 3) неопозитивизм, логический позитивизм, аналитическая философия. - Шлих, Карнак, Нейрон, Диткинштейн, Бертран Рассел.

Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 – 1857) – французский философ, ученик Сен-Симона. Также большой вклад в становление и развитие позитивизма внесли Джон Милль (1806 – 1873) и Герберт Спенсер (1820 – 1903).

По мнению Конта, философский спор между материализмом и идеализмом не имеет серьезных оснований и бессмысленен. Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться на позитивном (научном) знании. Это значит, что:

1. философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным;

2. для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опираться на достижения других наук;

3. основной путь для получения научного знания в философии – эмпирическое наблюдение;

4. философия должна исследовать лишь факты, а не их причины, «внутреннюю сущность» окружающего мира и другие далекие от науки проблемы;

5. философия должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании;

6. философия не должна стремиться стать «царицей наук», сверхнаукой, особым общетеоретическим мировоззрением – она должна стать конкретной наукой, опирающейся на арсенал именно научных (а не каких-либо иных) средств, и знать свое место среди других наук.