58. Экзистенциализм: философский контекст его появления (философия с. Кьеркегора; философия жизни; феноменология э. Гуссерля).

С. Кьеркегор (1813 – 1855) . Настанет день, писал он о самом себе, и не только мои писания, сколько моя жизнь и весь её сложный механизм будет подробнейшим образом описан. Фсф сущ-ния сегодня можно рассматривать как некое описание жизни и тво-ва Кьеркегора.

Он сан служанки, у 65 летнего отца. После 3 лет помолвки возвращает назад обручальное кольцо, любимой с покаянием.

Первой его работой было эссе «Понятие иронии», где он раскрывает содержание сократической иронии. Выделяет три стадии его жизненного пути: эстетик, этик и рыцарь веры.

Первым вводит в фсф термин «экзист-зм», считая, что только в вере начинается подлинная экзистенции, увиденная философом как встреча единичной личности и уникального Бога. Смыслу веры посвящена работа «Страх и трепет». Он выводит человека за пределы эстетического идеала. Символом веры считает Авраама. Тема верующего перед трагическим выбором - основной сюжет его про-ния «Страх и трепет»

Критикует Гегелевскую систему, иронично подчеркивал, что Гегель забыл самую малость – человека и его экзистенциальную реальность. Раскрыть себя куда страшнее. С духовной стороны человек хар-ет сво-во быть единственным в своем роде. В животном мире преобладает родовое начало, а потом царствует необходимость. Человек выбирает, а значит, его экз-ная реальность не есть столько необходимость, сколь возможность, страх, в том числе переживание возможного. Возможность отсылает нас к будущему. Будущее и страх сопряжены друг с другом, ибо в будущем может произойти более ужасное, чем в реальности. «Бог гонит человека беспокойством, ибо хочет быть любимым»

Страх хар-ет отношение с миром, то отношение с самим собой хар-ся как отчаянье от непонимания свое сути.

Фсф Кьеркегора не пользовалась популярностью при его жизни и ближайшее десятилетие после его смерти. Но с 1920 годов к его учению обратились экз-сты.

Феноменология Гуссерля имеет дело обоснования возможности феномена «само-в-себе-самом-показыванием». Конкретнее, она обосновывает возможность такой природы феномена. Он стремится найти основание истины в человеке, в его разуме. Для Гуссерля философия должна быть научна, а её научность выражается в том, что она обусловливает и обеспечивает научность всякой науки.

Точное определение из словаря: Исследование значения и смысла, наука о сущностях, которая подобно геометрии имеет дело только с сутью вещей, но не с реальными вещами и фактами. Вернее, у Гуссерля философия есть созерцание сущности, о сознании, важной особенностью которой является сознание о чём-либо.

Гуссерль предлагал исследовать любой феномен, будь то культура, норма или идея, в структурном единстве очевидности интенциональности или направленности сознания на объект. Он выдвинул идею жизненного мира человека. Для него это «мир горизонта идей человека», которые, так или иначе, реализуются в предмете.

Выступил против «психологизма» в математике и логике, стремясь обосновать эти науки, как и философию, в качестве «строгих» и «беспредпосылочных». Эту задачу Гуссерль пытался решить с помощью метода «феноменологической редукции», посредством которого наличное звание может быть освобождено от наслоений, привнесённых традицией, личностными факторами. В итоге содержание знания сводилось к «миру феноменов», неразрывно связанному с сознанием субъекта и определяемому предметообразующими актами сознания, то есть его направленностью оренится в самой жизни