51. Человек в своей жизнедеятельности: индивид, индивидуальность, личность.

Изучение человека предполагает исследование не только его отношение к миру, но и отношение к самому себе, которое проявляется в его индивидуальной жизни. Проблема индивидуальности сложна и многообразна. Учение Эпикура послужило предпосылкой к пониманию автономности индивида, как основы индивидуализации.

В античной фсф складывается представление об индивидуализации, которое принадлежит Платону. Индивидуальность человек понимал как реальность общего, как форму его конкретного бытия. Аристотель считал, что каждое индивидуальное бытие – это единство формы и материи. Основу бытия у Аристотеля составляет общее, а у Платона - Субстанции, которые приобретают свой смысл лишь в связи с общим. Т. о. понятие «индивидуализации» в античности приобретала свой смысл в связи с общим.

Проблема человеческой индивидуализации остро встала в эллинистический фсф. Инд-ция – собственное сущ-ние человека.

В средневековье понятие индивидуализации развивается в двух планах:

1. с проблемой универсалий, когда оно относиться к окружающему миру

2. в связи с понятием «внутреннего человека»

Выдающийся личностный смысл проблема индивидуальности приобретает в фсф Возрождения и Просвещения.

Отображение проблема индивидуальности получила у Достоевского, Толстого, Соловьева (выступал против крайнего индивидуализма) Индивидуальность – проявления общего в единичном, обособленность, целостность, неповторимость и способность к тво-ву.

Понятие «ЛИЧНОСТЬ» (от латыни persona) - это социальная выраженность человека, некое лицо, обращенное к окружающим, так же рассматривается как сочетание наиболее ярких характеристик инд-ти. Фсф рассматривает личность, духовной ценностью, называется персонализмом. С этой точки зрения возможности личности безграничны. Неисчерпаемость культуры объясняется в персонализме свободной творческой личности.

Тенденция обезличивания затрагивает материю, которая сама по себе есть обезличенность. Она захватывает жизнь, гасит её порыв, ослабляет соц. жизнь и жизнь духа посредством привычной рутины повседневной жизни.

Движение пресонализации. Зародыш индивидуальности начинается с атома. Более ярко выражена индивидуальность животного. В случаи конфликта судьба индивидуальной особи всегда остается подчиненной судьбе вида. И только с появлением человеческой личности это движение получает конечное подлинное значение.

Личность синтезирует универсальные, исторические и психологические хар-ки, выражает персонифицированный способ бытия человека. Индивидуальность яв-ся способом бытия свободной автономной целостной личности, неповторимой в своем самоосуществлении и способной к тво-ву.

52. Человек: деятельное и творческое существо.

Проблема творчества яв-ся одной из загадочных и злободневных.

Как вообще возможно творчество?

Проблема тво-ва стала предметом специального изучения. Появление массовой культуры ведет к угасанию творческого потенциала, растёт необходимость в новых идеях, рецептах спасения. Попытки понять феномен тво-ва наталкивают на неразрешимый парадокс: много знающие о процессе тво-ва сами не творят. Тот, кто творит, не знает, как он это делает.

Тво-во (по Бердяеву) выдает гениальную природу человека, каждый человек гениален. НО можно не быть гением, но быть гениальным. Гениальность – внутреннее тво-во, превращение себя в человека.

Чтобы появилось что-то новое нужно научиться всегда удивляться. Видеть тайны и пробелы жизни. Творчество – это образ жизни. Увидеть что-либо впервые чрезвычайно трудно. Каждый ребенок в детстве должен что-то глубоко увидеть. Если не было такого видения, то не возникло условие для тво-ва. что-то не состоялось.

Созерцание (важный момент тво-ва) – смотрение не только глазами, но и всей человеческой сущностью, с него начинается тво-во.

В оригинальном видении мир всегда прост. Звуки могут раздражать: плач ребенка или лай собаки, но могут и радовать.

Тво-во проявляется во всех формах жизни человека. В этом плане наглядно виден тво-кий хар-тер морали. В ней есть две стороны: закон и тво-во. проблема тво-ва как самосовершенствования человека связана с проблемой соотношения закона и благодати. Тво-кое отношение к жизни есть обязанность человека. Невозможность творить новое бытие составляет трагедию тво-ва. это основная трагедия нашего времени. Худ-ник пытается творить бытие, а творит только символы. Он может построить новый миф, который действительно повлияет на сознание людей. Но это всё, что ему дано, ибо он человек, а не Бог. Эта проблема привлекает пристально философов, психологов, социологов.