- •1. Учебная философия: проблемная ситуация её осмысления
- •2. Учебная философия в пространстве философии: её необходимость и основные константы
- •Генетическая (это про необходимость)
- •1. Модели генезиса.
- •2. Вопросы генезиса.
- •1. Модели генезиса.
- •2. Вопросы генезиса.
- •Статическая:
- •Философия – данность.
- •Объективные характеристики философии.
- •4. Философия: в пространстве парафилософии (общая характеристика)
- •5. Философия: её символика (общая характеристика)
- •Характеристика символа вообще:
- •Зоотический:
- •2 Ракурса Афины:
- •6. Предмет фил-и: проблемная ситуация в его осмыслении
- •Перманентность размышления о предмете философии.
- •Дискуссионность предмета философии.
- •7.Стано-е предмета философии: его основные версии (“распочкование предмета философии” и “предметное самоопределение философии”).
- •Концепция распачкования:
- •Концепция предметного самоопределения:
- •8.Предмет фил-и: его концептуальная характеристика Логическая модель:
- •По характеру различают:
- •Предметность аспекта:
- •Философия: трансцендирующее постижение объекта
- •Философия: её уровни освоения действительности
- •Помимо разграничения двух уровней надо разделять философское и внефилософское знание!
- •Философия: герменевтическая деятельность
- •Функции философии: проблемная ситуация в их осмыслении.
- •14. Мировоззренческая функция философии
- •15. Функция философии: методологическая и одухотворяющая Одухотворяющая
- •16.Философия в пространстве мира
- •17. Философия в пространстве науки Взаимоотношение философии и науки
- •18. Философия в пространстве мировоззрение
- •Для мифологического мировоззрения характерны черты:
- •19. Философия в пространстве культуры
- •20. Философия в жизненном мире человека
- •21. Философия: её классика и модерн (общая характеристика)
- •22. Философия: модели её генезиса (абсолютная, привнесённая)
- •1. Модели генезиса.
- •2. Вопросы генезиса.
- •23. Философия Платона: общая характеристика
- •24. Платон “Пир”: общая характеристика
- •25. Платон “Апология Сократа”: общая характеристика
- •26. Философия в понимании м. К. Мамардашвили (по ст. “Как я понимаю философию”)
- •27. Философия в понимании м. К. Мамардашвили (по ст. “Быть философом – это судьба”)
- •28. Философия в понимании в понимании м. Хайдеггера: “… несравнимость философии…”
- •29. Философия в понимании в понимании м. Хайдеггера: “…определение философии из неё самой…”
- •30. Философия в понимании в понимании м. Хайдеггера: “…двусмысленность в существе философии…”
- •31. Онтология: проблемная ситуация её осмысления отечественной философской традицией XIX-XX вв.
- •1. Позиция открытости: с 19 века до рев. 1917 года.
- •Доминирующие интересы отечественных мыслителей:
- •2. Совестная позиция (1917 года – середина 80 годов)
- •Ключевые тезисы тенденции:
- •3. Постсоветская позиция в 80 годах 20 века по настоящее время.
- •32. Онтология: возможность контекста её появления
- •33. Онтология: её место в структуре философского знания
- •Генетический:
- •Содержательный
- •34. Базовые характеристики онтологии: её термины и предметная сфера
- •Антология и её предмет.
- •35. Онтология: проблема бытия (общая характеристика)
- •36. Гносеология: её базовые характеристики; её термин и предмет Характеристики:
- •Её термин
- •37. Познаваемость мира: версии скептицизма и агностицизма
- •39. Познание: его субъект и объект (общая характеристика)
- •40. Истина: ее основные концепции (классическая, когерентная, прагматическая)
- •41. Истина: её базовые характеристики (объективность, абсолютность, относительность, конкретность, субъективность)
- •42.Научное познание: его специфика и строение Осн. Особенности:
- •Виды научного знания:
- •В н. П.Различают такие элементы его структуры:
- •43. Сознание как философская проблема: историческая ретроспекция
- •44. Сознание: базовые характеристики.
- •45. Аксиология в пространстве философии: её возникновение и базовые характеристики.
- •В становлении Аксиологии выделяют три основных периода:
- •3 Постклассический период (1930-?)
- •46. Ценность: её понятие и “царство смысла”
- •47. Оценка: ее структура (предмет, субъект и основание)
- •48. Виды ценностей: общая характеристика
- •49. Философская антропология: её базовые характеристики и предметная сфера
- •Специфика
- •50. Человек: историко-философские представления о нём
- •51. Человек в своей жизнедеятельности: индивид, индивидуальность, личность.
- •52. Человек: деятельное и творческое существо.
- •53. Человек: его феномен внутренней свободы.
- •54. Человек: его смысл жизни и назначение.
- •Среди подходов к осмыслению можно выделить 3 главных:
- •2. Смысл жизни за пределами жизни.
- •55. Экзистенциализм: версия ж.П. Сартра (по ст.: «Экзистенциализм – это гуманизм»).
- •56.Человек: жизнь – смерть – бессмертие в духовном опыте (общая характеристика).
- •57. Экзистенциализм: социальный, идеологический и идейный контексты его появления.
- •58. Экзистенциализм: философский контекст его появления (философия с. Кьеркегора; философия жизни; феноменология э. Гуссерля).
- •59. Экзистенциализм: его базовые характеристики и предметная сфера.
- •60. Экзистенциалистский человек: его базисные константы, существование человека.
- •61.Экзистенциалистский человек: его подлинное и неподлинное существование
- •2 Основания расщепленности:
- •62. . Общество: объект философского анализа.
- •Проблемы соц. Фсф:
- •2 Основания расщепленности:
- •Философия: её исследовательский уровень (м. К. Мамардашвили и м. Хайдеггер – сравнительный анализ) Версия Мартина Хайдеггера:
28. Философия в понимании в понимании м. Хайдеггера: “… несравнимость философии…”
Центральное учение всей фсф – метафизика => разбор ее основных черт превращается в сжатое изложение главного содержания фсф.
А что, если вся метафизика и фсф, как преподаваемая наука – видимость? Каждый знает, что в фсф, тем более в метаф-е, все очень шатко.
Фсф просто еще не достигла зрелости науки. А если фсф вообще не наука, то на что она тогда имеет право в кругу университетских наук? Не оказывается ли тогда фсф просто проповедью некоего мировоззрения? В конечном счете, истолкование фсф как мировоззренческой проповеди не меньшее заблуждение, чем ее хар-ка как науки. Фсф (метаф-ка) не наука и не проповедь.
Что тогда остается? Фсф-ю нельзя вогнать в такие рамки, она не поддается определению через что-то др., а только через саму себя и в кач-ве самой себя – вне сравнения с чем-либо. => Фсф есть нечто самостоятельное, последнее.
Сравнение фсф с наукой – неоправданное снижение ее существа, а сравнение с ис-ством и религией – напротив, необходимое приравнивание по сущ-ву. Но равенство не означает одинаковости. Во всех попытках постичь фсф-ю путем сравнения мы оказываемся отброшены назад. Все эти пути никуда не ведут.
Остается последний выход – осведомиться у истории. Фсф, если таковая существует, возникла все-таки не вчера. Можно спросить о 3х вещах:
1.Откуда идет слово «метаф-ка», и каково его ближайшее значение?
2. Оперевшись на простое словесное значение мы сможем проникнуть в то, что опред-ся как метаф-ка. => познакомиться с одной из фсф-их дисциплин.
3. Через это определение мы сможем приблизиться к самой названной здесь вещи. Однако никакая историография не даст нам почувствовать, что такое сама по себе метаф-ка. Мы знакомимся с мнениями о метафизике, а не с ней => и этот путь ведет в тупик.
29. Философия в понимании в понимании м. Хайдеггера: “…определение философии из неё самой…”
Во всех обходных попытках характеристики метаф-ки мы провалились. Остается одно: раскрыться самим и увидеть метафизику в лицо.
Наш негативный результат гласит: фсф нельзя определить окольным путем. Она требует, чтобы мы добывали ее из нее самой. Она сама есть, только когда мы философствуем. Фсф – нечто нацеленное на цельное и предельное, в чем человек выговаривается до последней ясности.
Новалис говорит: «Фсф есть ностальгия, тяга повсюду быть дома». Подобной тягой фсф может быть только когда мы повсюду не дома. В нашей ностальгии нас тянет к бытию в целом. Наше бытие есть это притяжение. Фундаментальный способ нашего бытия – это конечность. Конечность существует только в истинной обращенности к концу. И в этой последней совершается уединение человека. Такое уединение – это одиночество, в котором человек достигает близости к сущ-ву всех вещей.
Метаф-кие понятия для равнодушной и необязывающей остроты ума остаются вечно на замке. Это совсем не то, что можно было бы выучить. А главное, мы никогда не схватим эти понятия, если заранее не захвачены тем, что они призваны охватить. Фсф осуществляется всегда в некоем фундаментальном настроении. Не о том ли думает Новалис, называя фсф-ю ностальгией? Но все, что нами здесь добыто, никакое не определение метаф-ки. Мы принуждены к пониманию метаф-ки из нее же самой. Метаф-ка влечет нас назад, в темноту чел-го сущ-ва.
Наш вопрос: Что такое метаф-ка? Превращается в вопрос: Что такое человек? Но на него тоже нельзя получить ответ. Напротив, человек становится все загадочнее. Что такое человек: возвращение богов или надругательство над ними? Мы не знаем. Но мы видели, что в этом загадочном существе происходит событие философии.