38. Самореализация человека в контексте мифологии: определение мифа, исходные формы, миф и идеология

Миф в литературе — сказание, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о богах и героях; определенное представление о мире.

Миф дает искаженное представление о социальной реальности.

Первыми мифами были так называемые космогонические мифы, то есть мифы о происхождении мира(Древний Египет, Ассирия, Вавилон, Древняя Греция). Всякий космогенный миф начинается с установления места человека во Вселенной и тем самым отчерчивает сферу его самореализации. Встречаются первые попытки ответить на вопросы типа: «Кто я?», «Каков смысл моего существования?». Исходные установки космических мифов пришли к нам из глубокой древности, и люди активно ими пользуются как средством для определения направленности процесса своей самореализации. В данном случае очевидна ориентирующая функция мифа.

Еще более очевидна ориентирующая функция мифа на примере социокультурного мифа, который рассматривается литературе как основа генезиса многих других форм мифологии, прежде всего социальной. В социокультурном мифе закономерно отражаются элементы той среды, в которой он возник - этнические, языковые особенности, признаки определенных ландшафтов, животных, растений, небесных светил. Социокультурный миф проникнут определенными мировоззренческими установками. Он способствует сплочению нации, вызывая у людей созвучные настроения. Социокультурный миф транслируется из поколения в поколение как нечто особо значимое. Исходный социокультурный миф всегда представляет собой динамическое целостное образование. Разрыв мифа со свей прародиной приводит к поиску замены утерянным связям. Чувство неполноценности порождает компенсаторный миф о своей национальной исключительности. Исходный социокультурный миф может порождать большое количество других, более локальных мифов.

Миф приобретает реальную силу, когда соединяется с идеологией. Непосредственную опасность для социума представляет не миф сам по себе, а идеологизированный миф. Миф воздействует на эмоциональную сферу человека, и это воздействие многократно усиливается, если ему придается соответствующая привлекательная форма. Тогда эмоциональная окраска мифа переносится на идеологию, означая ее принятие. О мифологизации индивидуального сознания можно говорить начиная с того момента, когда человек, руководствуясь в своих действиях теми или иными мифологемами, субъективно уверен, что действует на базе рациональных принципов. Сращение идеологии и мифа происходит в определенных условиях. Поскольку идеология всегда строится на принципах рационализма, чтобы использовать миф ему необходимо придать соответствующую форму. Человек склонен принимать рационально обработанный миф за разновидность рационалистической концепции. Фактически такой миф представляет собой феномен под название паранауки. Тоталитарные мифы (идеологизированные) получают широкое распространение в условиях бурного развития науки и доминирования в жизни общества принципов рационализма. Особенности тоталитарного мифа: четкая ориентированность на достижение определенной цели, пренебрежительное отношение к традициям и конкретному человеку, глобализм, нетерпимость, агрессивность, безразличие к средствам, используемым для достижения цели. Пример: Арийский миф. Они дезориентировали массы людей и подтолкнули их на иллюзорный путь самореализации. Доминирование тоталитарного мифа приводит к существенной деформации общества, переориентирует его в конечном счете на тупиковый путь развития. При бесконтрольном использовании современная мифология представляет реальную опасность для общества.