Губернатор

………………………

И над ним, и над теми, кто хотел его убить царит какой-то рок.

Этот древний з-н в чем-то сродни року, кот тяготел над жизнью Василия Фивейского. Андреев старается внести сочувствие к гкубренатору, чтобы показать что з-н жесток.

«Рассказ о семи повешенных»

Это приговоренные к смерти в буквальном смысле. Это изображение людей, кот находятся в ожидании пьесы. (та тематика, кот станет через несколько лет станет актуальной в лит-ре. Он чувствовал предчувствовал важные тенденции времени, только-только назревающие – это достаточно редкий дар)

5 террористов и 2 уголовника. Есть аллюзия на Евангелие с историрей 2 разбойников, распятых со Хистом.

Один – эстонец Янсон. По-русски говорит плохо и понимает тоже плохо – это создет впечателение его тупости, животной тупости, он даже приговор не может понять всерьез. Но вот он узнает, когда приговор будет воплощен:

Второй – циганок – он думает о побеге, о воле, т.е. вообще не думает о смерти. Но когда узнает уже о времени воплощении приговора – поведение животное – начинает выть по-волчьи.

2 сцены прощения с родителями.

Потом описывает одного за другим террористов. Это люди др. уровня и их отношение другое, чем к уголовникам.

2 женщины: одна – Таня Ковольчук – она думает только о дргуих и о своей смерти соотв тоже не думает. Муся – горда своей героической участью, хотя она может и не надостойна такой смерти. Для нее казнь – это шаг в бессмертие.

Сережа Головин – в жизни отличался что все делал хорошо и ловко и главное, он думал, что теперь нужно хорошо умереть. Но все-таки страх смерти начинает овладевать. «боялся не он, а его молодое тело»- пишет Л.Андреев. Но когда просыпается за несколько часов до казни – появл голый человек, оголенный перед тем, что есть в мире.

Василий Каширин – на свободе был безусловно смелым человеком и не раз рисковал жизнью, но раньше риск – это проявление его воли, но теперь смерть– это не его выбор. И все стало ему представляться ему механическим в мире. Сходит с ума.

5 террорист – самый сложный человек. Венер. Это сверхчеловек – с одн стороны, с др.стороны – стоит в ряду Онегина, Печеорина – тип разочарованного чел-ка.

В душе его смертельная усталость, когда вошел в террористич организацию и убил провокатора – перестал уважать себя и свое дело но все-таки продолжал заниматься этим и не чувствовал страха. Во время суда решал какую-то шахматную партию. Но в какой-то момент подумал, что может он решает шахм партию. чтобы забыть о смерти, но он как гордый чел-к не мог это себе позволить. И тогда он пережил то, что можно назвать просвещением.

Потом перед казнью все собираются. И важно какими парами их расставил Андреев – Первые Сергей Головин, другой – Василий Каширин – эти люди не справились со стархом смерти. 2 пара Муся и Цыганок – разюойник, много убивающий, и девушка, кот. верит, что смерть станет бессмертием. Затем Вернер и Янос – самый сильный и слабый. Последней уходит Таня, ей все время думающей о других, не нашлось пары

Задумывал названия: «люди», «Смертники», «На острие». Но затем пришел к такому протокольному – «Рассказ о семи повешенных.

Л.Андреев в посмертное бытие не верует. Очень сказалось влияние Шопенгауэра. Знакомство с Шопенгауэром стновится прививкой непреодолтимого пессимизма. Андреев пытается изобразить сильную фигуру но для сильной фигуры нужны прочные основания, а этого в мире Андреева не хватает.

«Иуда Искариот»

1907г

Перелицовка евнгелия. По Андрееву, получается, что Иуда – самый преданный ученик. Он делает его не из-за корыстолюбия, а из любви к Христу. С одн стороны готовит предательство, а с др. стороны пытается его предотвратить. Он любит Христа, пожалуй только его одного. Он надеется, что окр одумаются и увидят как прекрасен этот человек. Для него Христос – это человек, божественное начало сокрыто.

С др стороны присутствует дьявольское начало. Иуда – как порождение дьявола. У него 2 лица, он способен украсть, он лжет, но постепенно выясняется, то он может и правда самый преданный человек, ученики, кот не имеют этих черт в Гефсиманскую ночь оказ предателями.

Иуда в какой-то момент начинает задавать вопросы о правильности своего пути. «ты знаешь куда я иду Господи, я иду предать тебя в руки твоих врагов? Позволь мне остаться» - Но на все вопросы –молчание. Этот диалог – самое выразительное Кредо самого Андреева.

Вполне ясно, что Андреева стали упрекать в кощунстве, после написания этого рассказа.

Андреев повинен не в том, чтобы совершить переворот, а свидетельствовал о том, что этот поворот совершается – вера утрачивается, а новый путь дается не всем.

Горький и Андреев – отличаются недоумением перед небытием.

Андреев знает одно – над чел жизнью тяготеет некая сила, но природу этой силы не понимает вообще. К человеку она абсолютно равнодушна. К чему же тогда должен быть обращен смысл человеческой жизни? Ответа не найдем.

Особое место занимает драматургия.

Андреев написал около 20 пьес.

Были и вполне традиционные, в то же время и экспериментирует, хотел обновить драм. форму – он отличал реализм от натурализма. Писал, что сцена д.б. отражением жизни – зритель ни на минуту не должен забывать что он на представлении, не нужно создавать полную иллюзию жизни.

Ту манеру в кот он писал он называл неореализмом, вкладывая немного др, чем это явление потом получило. Если жизнь лишена смысла, то важнее обратиться не к самой жизни, а к ее метафизич основе.

«Савва»

Впрочем «Савва» начинается с натуралистической сцены. Дом страшный, стоит жара, люди изнывают жары. Беременная жена моет пол в наклонку, старшая дочь от первого брака ениво наблюдает за этим, хозяин терроризирует домашних сын – пьяница. Потом появл др герой – еще один сын – Савва. Он когда-то ушел из дома и теперь вернулся. Он в отл от др сына – сильный. На фоне, на кот он появл – сразу вызывает симпатию.

Скоро узнаем с чем появл в доме. Савва – террорист Его генеральный план – разрушить все.

Савва террорист самого радикального направления.

Главное для Саввы, что выживут сильнейшие. Выживут и обновятся, потому что для них ничего из старой жизни не останется.

Перелицованы – заповеди блаженства (пропадут те, кто любят старое, пропадут те, кто… пропадут те, кто…)

Он хочет освободить Мысль от шелухи – это роднит с персонажем Андреева, о кот мы уже говорили с доктором Керженцевым. Перед нами чудовище. Вместе с тем авторская симпатия на стороне этого чел-ка. Он сам не готов идти путем Саввы, но выход видит только в таком пути.

Самым главным врагом он считает Бога. Он говорит о пославшом его (Пославшия меня бессмертен- как у Иоанна Крестителя) Но кто этот пославший так и неизвестно.

Действие происходит в монастыре, изображены те люди, кот говорят, что верит, и те кто восстает на Бога.

Один человек - в наказании сжег себе руку и говорит, что через горе познал Бога. Но горе у него застилает все.

Бывший семинарист Сперанский: его идея – людям только кажется, что они существуют, а на самом деле никого нет.

Савва хочет начать свое деяние с того, чтобы взорвать монастырь. Он подговаривает чел-ка. Но тот, признается настоятелю, и монахи решают воспользоваться этим для собственной выгоды: они на время взрыва вынесли икону, а потом опять внесли – Чудо! И сначала зрители не понимают, что это чудо свальсифицировано. Но люди ведут к иконе больных (парад – чудовищ) а потом выясняется что в толпе началась давка, некот людей задавили до смерти. И все это описывается физиологическими подробностями. И окгда узнают о вине Саввы – толпа растерзывает его. И завершается победным шествием, кот растет, ширится. колокола, толпа ревет: «Христос воскресе!....» - это звучит как очень злая пародия.

Одна из театральных идей Андреева в том, что театр должен создавать иллюзию происходящего.

Так написана «Жизнь человека»

1 гл – муки матери.

2 гл - ….

Они были бы счастливы, если бы не бедность.

3 гл – бал у человека

вступил в зрелый возраст, прославился, разбогател

4 гл – несчастье у чел-ка

Уже постарели, уже не на пике славы. Прохожий кинул камень в сына – родители надеются, что он выздоровеет но он умирает.

5гл – смерть чел-ка.

Ни один герой не имеет имени собственного, перед нами жизнь вообще, чел-к вообще.

В самом начале пьесы, в прологе на сцене появл Некто серый именуемый «Он». Это персонаж, кот знает о жизни чел-ка все, а сам чел-к не знает. Он не видим для персонажей. В каждом эпизоде он появл со свечей, и она уменьшается по ходу пьесы. Некто серый – ему по ходу пьемы даются названия - рок, судьба, Бог… Но окончательного определения не может дать. Ясно одно – сила эта совершенно равнодушна к чел-ку.

В нем традиции Некто серый – это всегда дьявол.

Критики спорили о том, писсеместична или оптимистична пьеса. Но такой путь из небытия в небытие – не дает никакого прочтеня в оптимистическом ключе.

Эту пьесу ставили и Меерхольд и Станиславский – она имела огромный успех (хотя сам Андреев был недоволен постановкой Станиславского). Оценили и Белый и Блок. В то время воспринималось, как абсолютное слово в драматургии. По-видимому тогда, то что сейчас воспринимается как некая опусташенность, тогда воспринималось как новый путь. (Это говоит о том, что рев-ция совршилась в России не случайно).

21.05.2012.

Лекция от Алины Шикальниковой

Футуризм.

Слово образовано от латинского корня – будущее. Этим подчеркивается устремленность в будущее футуристов и ещё один аспект – футуристам принадлежит будущее в отличие от других направлений, которые отодвигались в прошлое футуристами. В 1918 году … подводил итоги процессам: искусство должно перейти в творчество новой жизни. Первое выступление футуристов в 1910 году. Высказывание отделено от них на 8 лет и за этот период успело созреть ощущение, что новации в сфере культуры касаются далеко не только культуры. Ощущение, что культура принимает участие в космическом процессе, в результате которого возникнет новое бытие. Худож акции футуристов содействовали такому мироощущению. Русский футуризм не был единым течением, в его формировании участвовало множество группировок, каждая из них претендовала на роль лидера. История русского футуризма начинается весной 1910 с появлением сборника «Садов судий» - Хлебников, Маяковский, Каменский и другие. Они называли себя пока «бодетлянами», слово Хлебникова. Сборник готовился с расчетом на эпатаж, напечатан был на оборотной стороне обоев, роль сыграло и то, что у авторов не было денег на бумагу. Критика окрестила их «обойными поэтами, клоунами, курам на смех». Смех был важным компонентом творчества футуристов, он входит в их самые серьёзные намерения. Той же весной в сборнике импрессионистов стих Хлебникова «Заклятие смехом». Очевидна игра неологизмами, эффект почти физиологической щикотки, важно заглавие стихотворения. Заклятие – шаманская функция, оно произвносится, чтобы в мире что-то изменллось, оно воздействует на мир. Что касается смеха, то он часто в фольклоре имеет магическую функцию, например, у северных народов была богиня, которая смеялась. Хлебниковское заклятие смехом и многие другие акции футуристов направлены на то, чтобы мир разрешился тем новым качеством, которое от нгео ждали. Неслучайно Иванов-Разумник писал, что «ЗС» давали почувствовать правду вечно рождающегося Слова – библейском слове, которое творит мир. Термин футуристы ввела группа в октябре 1911 «Эго футуристум». Основана Северяниным и Олимповым. Сначала эта группа попыталась представить философское осмысление своей поэзии. Попытки философского обоснования совершились и позднее, когда Северянин отошел от группы и лидером стал Игнатьев. Группа претендовала на установление новых отношений с человеком, с богом, с миром. Первые выступления в цен6тральной части повторяли древние учения и классически усвоенные русскими символистами представление о падении души от бога и возвращении. Метафоры «дробь, воздробение» - речь идёт о единстве и множественности. Божество – единица, а дальше отдробления от этой единицы, возникают множества. К такому пафосу принадлежит заявление – человек – эгоизм. Через «я» осуществляются вещи. Другая идея претендовала на новизну, но повторяла идеи антропоцентризма и позитивизма. Эта начала приведены в эклектическое смещение: человек – сущность, божество – тень человека, бог – природа, эгоист – интуит, интуит – медиум. Смеховое начало тоже акцентировалось ими. Северянин писал, подчеркивая амбивалентный характер смеха. Некоторые программные тексты футуристов выражены в других стихах Северянина. Программа выражена предельно четко, поэтическое слово должно быть выражено как каприз, необходимые новые утопии, прокладывающие пути в будущее. Отвержение старой культуры сопрягалось со стремлением к примитивизму в искусстве, к формам неопосредованным. Северянин в стихе утверждает преимущество первобытного и дикарского. Важна для футуристов абсолютная уверенности в себе и своих возможностях. Футурист выступает не как искатель и служитель, а как правоимеющий, победитель («Я гений, Игорь Северянин»). Возникает не что иное как тип поэтической географии, как в памятниках Державина. Кроме «эго футуристов» были и другие группы футуристов. Была группа «Мезонин поэзия», лидер Шершеневич, который потом стали лидером имажинизма. Группа «Центрифуга», куда входил пастернак. Но самая яркая группа первая. В 12 году они объединились под название «Гилея», из Геродота, где так называлась страна скифов, которая у них ассоциировалась с Таврической губернией, а там была квартира братьев Бурлюков. Но потом они стали называть себя просто футуристами или кубофутуристами, чтобы подчеркнуть симпатии к кубизму в живописи, а футуристами – чтобы подчеркнуть, что они настоящие. В декабре 12 года они поместили манифест «пощечина общественному кругу», написанный Маяковским, Хлебниковым, Бурлюковым и др. было много вариантов, в одном из них он был разложен в виде листовки. Манифест этот был обращен к читающим «наше новое, первое, неожиданное», подчеркивалось, что старая культура уже отошла, а с них начинается новая первая ситория, прошлое должно быть снесено. Это было близко к пафосу группы Игоря Северянина с их симпатией к первобытному в искусстве, и похоже на программу Андреева? Бросить Пушкина, Достоевского и проч. Фуутристы хотели в полном одиночестве остаться и начать сотворение мира сами. Гурппа рассматривала себя как единое «мы» и намеревалась «стоять на глыбе слова мы среди моря свиста и негодования». Творение мира словом – их идея. Именно слову посвящена позитивная часть их манифеста. Заявляли право на ненависть к существовавшему до них языку. Может быть древнее идеи творения слова? Это евангельская и не выдуманная футуристами идея. Но они имели право утверждать, что их идея беспрецедентна. Потому что идею слова они трактовали по-новому. Некоторые аспекты требуют очень вдумчивого отношения. Теория самовитого слова предполагает неограниченные возможности словотворчества, сознания неологизмов за счет сочетания непривычных, но допускаемых языком частей.

«Лукает луком», «немь» - немота по аналогии с «темнота - темь». Всё это язык допускает. Составление сложных слов из двух корней, которые раньше не сочетались: что было в водах тонет, вечерогривые кони – образ заката, связанный с мифологическим образом колесницы Феба. Утровласая дева – заря. Сформировано по модели перевода Жуковского, греческие слова – розовопёрствая Эос. Более 6 000 неологизмов.

Самовитое слово футуристов также проявлялось в зауме – язык, вышедший за пределы поддающихся объяснению значений, слова не имеют определённых значений. Заум – чистый абсурд, бессмыслица, но с другой стороны можно поставить в нём проблему. Какие причины могут привести к тому, что слово разведено со значением? Во-первых, в результате такой акции радикально меняется сама природа слова. Слово не бывает без значения. Значение и есть ядро слова. Слово – это вторая реальность, которая через своё значение соотносится с первичной реальностью. Означающее перестало быть второй реальностью, оно оказалось соприродным первой реальности. «футуристы превратили текст к явлениям естественного типа». Слово стало самостоятельной реальностью, оно живем между словами, сочетается не смыслом, а формой.

Хлебников и Маяковский.

Вилимир Хлебников 1885- 1922. Вилимир – псеводоним, настоящее имя Виктор Владимирович. Вилимир – тот, кому велит мир, и тот, кто велит миру. Отец Х был попечителем правления колымским народом. Х родился в колмыкской степи. Родился в стане монгольских кочевников. Учился на физико-математическом факультете. Поехал в судак и познакомился с В. Ивановым, который произвел на него впечатление. Местом жизни выбрал Петербург и продолжил там учиться. Он оказался гостем на вечерах Иванова и там познакомился со всеми. В 1909 году Хлебников понял, что его жизненное дело – литература. Подает прошение на перевод на историко-филологический факультет. Но не окончил, ушёл из университета. «безопорным», без работы, профессии и определённого места жительства. Одежду носил с чужого плеча. Такая безбытность не мешала его безудержной работе. Революцию встретил восторженно, воспринял её как то самое переустройство мира. Жизненный уклад не менялся. Мандельштам считал, что Х – самый значительный поэт эпохи. Маяковский и Брик заботились и Х, но поселить у себя не решались. Зимой 22 года жил у художника С. Спасского. О своей манере работать Х писал в своём прозаическом произведении «К». 27 июня 1922 года Хлебников скончался, последним его словом было слово «Да» в ответ на вопрос, трудно ли ему умирать. Литературный дебют начался в 1908, в 10 годы становится футуристом, 1904-1907, и 1906-1908 – два сборника стихов. Разрабатывает утопические проекты по перестройке мира в произведении «Труба марсиан», 1916. В том же тексте утверждал борьбу 2 типов людей – изобретатели и приобретатели. В 10 годы увлёкся славянофильскими идеями, с которыми связывал свою работу по увеличению потенциала русского языка. В поэме «Журавль» выступал как создатель антииндустриальных гротесков. Сверхповесть «Зангези», 1922 год. Сверхповесть – им выдуманный жанр, строительной единицей является рассказ, самостоятельный отрывок. Рассказ есть зодчество из слов, зодчество из рассказов – сверхповесть. Послереволюционное творчество Хлебникова продуктивно, но печатался мало. Большая часть произведений сохранилась благодаря Меркувичу, который хранил и копировал его рукописи. В революционных событиях Х. видел эпический масштаб «Каменная баба» и «Ночь в окопе». Но главным была его работа со словом.

Статья «Своясе», 1919 – создавать самовитые слова вне быта и жизненных полос. Задача: превращаемость слова не должна затрагивать цельности корня. Но есть и вторая задача, где цельность корня не имеет значение: найти единство вообще мировых языков, построенных из единиц азбуки. Путь к мировому языку.

Стих «Кузнечик». Чтобы уловить смысл надо знать язык Х. Веры – многов видов растений. Виды живорных как религии человеческие, т. о. кузнечик положил в свой кузов много видов растений. Зизивер – вид большой синицы, которую называют кузнечиком. Кузнечик-насекомое превращается в кузнечика-птицу. А подготовление птичьего сюжета происходит словом лебедиво. К этому лебедиву обращен призыв «О, озари!», т. е. озари творческим прозрением. Но и в этом момент сюжет не уходит от кузнечика, с которого всё началось. Лебедией звался в древности весь степной край между Волгой и Доном, значит в слове лебедиво и лебедь, и степь. Сюжет строится на метаморфозе, который напоминает изображение Дафны, нимфы, которая превратилась в дерево.

Второй стих «Огнивом-сечивом высек я мир». Зыбка-улыбка к устам – это трубка, закуренная с помощью огнива. Почему трубка названа зыбкой? В прямом значении зыбка – колыбель. Посредник слово люлька. Как только зыбка становится трубкой, первый план становится понятен: изображен человек, закуривший трубку, от которой пошёл дым. А второй план: высек я мир. Речь из сотворения мира. У Х огниво – волшебный предмет, при помощи которого высечен мир. А слово «высек» тоже имеет несколько значений: высекают и огонь, и из камня, которым становится мир. Речь идет о младенчестве мира, который только что высечен, отсюда слово зыбка. Дым – жертвоприношение как благодарение за содеянное. Почему к устам поднесена не просто зыбка, а зыбка-улыбка? В этом жертвенном огне сгорает не только содержимое трубки, но и улыбка творца. Отличие двуплановости Х от символистов. У символистов первый план только выражение второго, надо пройти сквозь первый план, чтобы прийти ко второму. А у Х два плана содержание и выражение наравне друг с другом, они создают самостоятельный образ. План выражения имеет столько автономное значение, как и план выражения.

24.05.2012.

Хлебников (продолжение)

Превращения всех славянских слов одно в другое, чтобы свободно плавить слав слова не нарушая корня.

Но в той же статье «Свояси» Хл сформулировал 2 задачу: для ее решения цельность корня не имеет значения. «Увидя, что корни лишь признаки, за кот стоят струны азбуки – путь к мировому заусному языку.

Заумный язык он понимал иначе чем Крученых. (Для того все равно как соединять сморфемы, слогои) Для хлебникова – это был единый язык на кот может общаться все чел-во. Он был одним из мыслителей, одержимых идеей единства.

Кроме всех прочих аспектов, это писалось в нач. 20в. – Но в совр мире мы видем, что это не фантастика, о чем писал Хл.

Стремленрие увидеть чел-во как единый род, а не как множественность разных видов. Постоянное стремление Хл. Все чел-во как одна ед-ца воссоединяется с природным царством.

Разница, в том как понимали единство символится и футурист Хленикова. Они считали, что единство – в метафизическом смысле, за пределеами нашего эмпирич бытия, а у Хл. напротив. Это обеспечивало единый з-н, кот подчиняется все бытие. И этот единый з-н он искал прежде всего в яз, потому что считал что яз – это самое универсальное из реальностей. Единое бытие- подчиняющееся единому з-ну, выраженного на едином яз.

Носителем смысла становилось не слово, а буква. Другой путь – таким носителем смысла становилось число. Такое число будет служить подъъеремной жизни – это Хл нисколько не смущало. (в отл от Гумилева)

В истории тоже искал з-номерностей единого з-на. // великие люди с одинаковой судьбой рождаются через 365 лет, и т.д. Такие открытия он считал важнейшими моментами в собств жизни. Расчеты вел и в географии: принцип расположения городов, относительно др.др. Эти расчеты призваны утвердить высокий статус числа.

Прозрение в слове числа. Числом м.б. выражено все на свете. В этой идее зоздать единый заумн яз – ничего экстраординарного не было. На конце столетия был создан волепюнт (?), эксперанто(?). Правда они были созданы на конвенциональной основе, на договоренности. А у Хлебникова ведущую роль играло число. Это сближало его идеи с проектами универсальными яз, кот разрабатывались в 7в, Лейбницом, Декартом, и др. Основаниями для них служили логика и математика.

Почему число может предавать мысль, логику? Единство – 1, распадение единства – 2, если две различенные реальности есть третья реальность, кот их различает – 3. (Всякая настоящая 2, есть 3. Если имеем 2 различенные реальности, значит есть третье, что их различает). Цикл – 4. (4 времени года, сутки – 4 времени дня) Есть даже такая наука Арифмология – сочетание арифметики и логика.

Хл хочет свести все понятия к немногим геометрич операциям на логическом поле.

Звукам азбуки – пытался двать чисто пространственные и в этом смысле геометрические значения. //В – ее внутренняя форма вращение

Н – отсутствие

Теория внутреннего склоенния слова, если Р.п. отвечает на вопр откуда? Вин.п. и Д.п. – куда и где?

в

юююююююююююююююююююююююююююююююююююююю

ес и высь – слова обратные по значению Вес никогда не бывает направлен ввысь, Звуки Ы и Е – дающие разные смыслы.

В предлагает обозначать кругом с точкой внутри , З -

Пространсвенный принцип – обеспечивал вмещаемость всего в одно пространственное измерение.

Статья «Гамма Дудетлянина» – пифагорейский смысл человека, выражение з-нов, кот покрояет вся мироздание. Небесное и земное связано единой цепью и недосигаемость трансцендентного т.о. преодолена.

Человечество верующее в человечество.

отсюда – богоборческие настроения Хлебникова, выраженные неоднократно …

Пространственные выражения азбуки и понятий- может обеспечить перевод всего в мире, включая все в единое измерение, в кот чел. явл полновластным распоредителем. Но единственное, что мешает – это то, что кроме прострнаства существует время. Здесь его яз. штудии сливаются с штудиями историческими. По наблюдению Берковского – у Хл. инстинктивное восприятие времени – как пространства. Что сменяет качественные различия м/у пространством и временем - число. По сузеству нет ни времени, ни пространства – есть 2 счета.

Хлебников мечтает о едином чел-ве, с единым яз, выражающим единый з-н с единым, а именно пространственным измерением (?).

Снято противоречие м/у духовным и материальным. Снято самое главное противоречие, кот не удавалось снять ни Гоголю, ни Толстому, ни символистам. Этот принцип единства ему помог. Для Гоголя самым желанным и недоступным было – преображение мира с помощью слова. А для Хлебникова это становится нормой поэтич яз.

Это обеспечено досигаемость неба… Слово, имя и число в свою очередь становятся энергетич. сгустками… .

Представления о истории – кот восходят к библ. архетипу становятся вовсе недействительными.

Кроме того в пространстве можно двигаться в любом направлении, если время лежит в пространстве, то и оно обратимо и циклично. А обратимое и циклич время –это прямая противоположность библ времени, в кот происходят неповторимые, необратимые события. Время предстает одно и то, же всегда в любой момент времени – сотворение мира. И этом событию, как единственному в сущности событию, кот происходит в мире, суждено быть альфой и омегой. Эсхатологическое . Однажды начавшись, оно может прекратиться только с прекращением мира. Т.е. это постоянное настоящее. На место той истории, кот всегда понимала русск традиция, кот унаследовала от Библии, встает сотворчество с миром, кот понимается как родовое деяние, в кот художник не выделен из рода, а чел.род не выделен из мира. И такое участие – есть непрерывный акт мирового хозяйствование, устроение мира.

Почему приветствовал рев-цию, - это та реальность, кот открывает путь к такому родовому хозяйствованию.