29Ноября 18 . 1г. - первое собрание.

По сотаву сходлись люди очень разных орентаций. Здесь были и народники и декаденты, либералы и консерваторы, представители не только лит-ры, здесь же и иерархи церкви. Мережк так описывал атмосферу собраний -- это маленькое собрание становилось предвестием вселенского собора. Вот-вот свершится чудо, разделяющие людей перегородки рсстают.

Кн.Г.Флоровского. "Пути русского богсловия". - Очень хорошо описаны эти собрания.

Духовенство и интеллегенция воспринимали задачу по-разному. Церковь - миссионерство, а интеллегенция ждала от церкви нового слова. Церковь по сути своей - хранит традиции. Мережк писал, что они шли навстречу к миру со святым желанием поять и помочь. Здесь звучали действительно очень интересные и необычные речи.

Обсуждались разные вопросы: о преследовании религиозн меньшинств, об отлучении Толстого...

Р-ф собрания были потом все-таки запрещаны.

Соединение церкви с миром не состоялось, но встреча все-таки состоялась

Главным было то, что р-ф собраниями было засвидетельствовано зарождения религиозных исканий интеллегенции. Новое религиозное ссозание.

Журнал "Новый путь" - был тесно связан с релииозн собраниями. Там печатались протоколы этих собраний. Во главе ж - Мережковский, Философов и Перцов. Само название уазывало - на оснон направленность - это новыйпуть русск духовности, пафосом журнала бала надежда на религиозные надежды общ-ва, посредством которых будут решены и соц вопросы.

В 90-хгг был главн жерналом "Сев вестник" - тогда символисты стояли на резком неприятии любых идей улитаризма ((от лат. utilitas — польза, выгода) — направление в этике (этическая теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью). а вот новое религиозное сознание внесло коррективы в эти установки. Нов путь не бвл путем индивидуальным - он мыслился как общественный путь. Характерна уверенность - что через новое религиоз сознание м б сближены социализм и мистика, декаденство и революционность. Мережк говорил, что многовековое противоречие язычества и христинаства должно прекратиться и примириться в религии третьего завета. В ж - печатались интересные статьи - статья В.Ив. - о Дионисе.

Внешний облик журнала - обыкновенный толсый журнал, какие выходилли в 19в Там были биллетристика, лит отдел, полит обзоры.

Здесь впервые были опубликованы стихи Блока. Мережк писал заключит часть "Христос и Антихрист".

Некот статьи и рецензии написал и Брюсов - но не соглашался с идеями этого журнала. Ж когда возник вызвал интерес среди подписчиков, но потом он стал стихать. Массовой поддержки этот журнал не нашел ни у интеллегенции, ни у церкви.

В последн номерах журнала появилсиь имена новых участников, кот потом станет Булгаков, Бердяев, Лосский, Франк. Общее направление - связь религиозн и обществ. Вновь сместился центр от религии к философии, но теперь уже не к индивидуальны проблмам, а к проблемам общественным.

Последний номер "Нов путь" - предупредил, что теперь вместо Нов пути подписчики будут получать журнал "Вопросы жизни". )потому что теперь ведущими стали вот эти новые люди).

Основные напрвавления:

Полит раскрепощение

эконом возрожд

культ ренессанс

религиозн реформация.

Не хлебом единым жив человек, но не может и жить без хлеба.

Мережк, хотя и ушел с главн ролей, но продолжал сотрудничать.

Биллетристический раздел журнала был интереснее, чем другие.

Подводя итоги религиозного движения можно в кач-ве центральной перемены указать на то, что если в 90-е гг были эпохой религиозн и мистич замыслов, то теперь обратились к проблемам общественности и религиоз-философск иск-ва. (?).

Брюсов, Сологуб, Гиппиус, Мережк, - старшие символисты.

Вяч Иванов, А.Белый А.Блок. - младшие символисты. Младшими они назыаались не по возрасту. Это след поколение идей. Если старшие вступали на лит поприще впечатленные идеями Шопенгауера, то для младших - главным идеологом стал Вл.Соловьев.

Вл.Соловьев.

(1853-1900)

Был сыном историка Соловьева. Дед был священником. Но не смотря на это в 14-15лет Соловьев прошел через увлечение материалистич идеями. В 17 лет увлечение прошло, но оставило след - представление о негилизме Соловьев имел не книжное и по своему опыту знал, что это такое. Закончил ист фак Московского фак. Написал "Кризис зап ф-фии" Потом продолжил обр-ие за границей. Изучал индийскйю...., ...., ..., ф-фию. Приехал в Пет и тут началсь его преподавательская деятельность - и тут стал самым изветсным лектором. Репутация вел мыслителя.

"Ф-ские основы цельного знания",

"....",

"....".

А лекторская деятельность ему бла запрещена, потому что он сказал что царь не должен казнить народовольцев (заповедь не убий)

Считает что должно быть преодолено разделение церквей. "Ист и будущность теократии", "Русск идея", "Россия и ...".

Пишет "три разговора" - тема зла и эсхотологической ... . Потом пишет "В оправдании добра".

"Кризис зап ф-фии".

Сама по себе тема магистерской работы был дерзкой. Русск ф-фии до Соловьева в общем-то не было. Ф-фия была достоянием запада. (21 год было Соловьеву, когда он это писал) Важенйшее место - критика идей Шопенгауера. Если старшие символисты начинали Ш, то Соловьев стал в позицию неприяти Ш и в этом смысле за ним поядут младшие символисты.

У Ш между миром воли и миром представления - лежит бездна. Соловьев в работе указывад=л, что если волю понимать так как предлагает Ш, то воля оказ - путсым словом, абстрактным понятием, потому что вложить смысл, мы можем только исходя из представления. Ошибка Ш - в том, что он рассмартивает по отдельности. У Ш - персонификация воли. Но если мы получаем знания опредставлении и воле - из общего источника, нашего ... - то м/ у ними есть связь.

Соловьев считал, что между транценденнтым и миром сознания и представления сущ связь. Мостиком м/у ними явл наш духовн опыт. Запи ф-фия в лиц Канта и Ш - уазали на границы созания. А Сол стремится восстановить связь м/у областями.

Развивал мировоззрение об единстве мира в его познаваемых и непознаваемых гранях. Идей сквозной связи всего существующего. Не смотря на то, что Ш, и отталкивался от идеи Ш, но ему и обязан этой идее.

Соловьв пытается соединить религиозное содержание и естественно-научное знание. Бог есть свет. А наука того времени считала, что свет - это эфир. Все должно быть пронизано светом.

По Ницше - Аполон - принцип индивидуализации, на свету каждая ыорма становится индивидуальной, а по Соловьеву - всеединство, свет ни в коем случае не вытесняет тьму. Солоьев пишет о темном корне бытия. свте должен торжествовать над тьмой но должен и признанвать силу тьмы.

Соловьем постоянно говорит о посреднике, кот соединяет эти противоположные начала. источник бытия - внеположен миру, но его посланница Мировая Душа - соединяет реальное и идеально. мировая Душа - отчасти дублирует ветхозаветный образ Софии Премудрости Божией, а этот образ соотносим с Христом.

Вначале было слово, и слово было у Бога.... Слово посредством которого все начало быть - одновременно было и Богом и у Бога. И тождественно Ему и не тождественно. София - вечная невеста Божия. Для символистов бвло очень важно, что София была - художницей. Теургия - творение по образу Божьего творения.

С этим образом Софии Премудрости и связана Душа Мира, а с нею и связны женские образы символистов.

22.03.2012

Вяч Иванов.

Великий поэт, но бОльшую ценность составляют его статьи.

Отец умер рано. Воспитывала мать. Семья была небогатой. Вынужден рано давать урокуи.

В 86г окончив 2 курса ист-фил фак. уехал за границу. ЖЕнился и поселился в Берлине, а потом в Италии. Очень долго жил за границей, а в России только наездами. Довольно рано испытал пробуждение интереса к историии России, а точнее к философии истории, мифологизации ист. Интересуется Ницше , за Ницше будет следовать долгеие годы и опровергсть долго.

Встретил Лидия Дмитриевна Зиновьеву-Анибал.

Это была самая большая любовь В.Ив. В Л.Дм он нашел свое второе "Я", его вдохновительницу. Жена Макс Волошина вспоминала: так различны были эти два человека.

Для Ив. главное стал опыт утвержедния чужого "Я" - "Ты", постигая в другом человеке только возможные проявления, человек как будто бы раздигает границы собственного "Я". Олььга Дешар, поясняя природу отношений В.Ив и З-Ан : в его проникновении чужого "Я" - "Ты еси". У Ив есть статья, кот так и называется. посвящена пафосу утверждения чужого "Я", кот становится утверждением собственного "Я". "Друг через друга нашли мы каждый себя и больше себя, я бы сказал мы обрели Бога".

Почти для всех символистов ощущалась замкнутость в границах собств "Я", а для В.Ив. - есть вход в чужом "Я". Отсюда вырастает идея соборности.

(Нужно понимать разницу м/у коллективизмом и соборностью. Коллективизм - человек значит только постольку поскольку он значит в коллективе. коллективизм лишен религиозности. КОллектив это общность людей, лишенных индивидуальности.

Соборность - соединение - где личности достигают .... .

Рассказывая о встрече с Л.Дм. он употребил еще одно слово: встреча с ней была подобна дионисийской грозе.

Были опубликованы статьи посвящ культу Диониса "Эллинская религия страд бога" "... Диониса".

Было много аспектов. Ив видел начало принцип отчужденности, разделения миров в Аполоне, в Дионисе же выразилось содинение. Для него важен миф о Загрее. Это бог родился от ... ... Гера задумала погубить Загрея и наслала на него Титана. Титаны растерзывают Загрея. Казалось бы миф свидтельствует о разделенности, но Ив пишет - что Титаны пытаются наполниться им. Т.е. он становится связующим началом. Титаны как бы причащаются ему и через это обретают единство. Эта жертва - предтеча Христа.

Культ Аполона - в отл от Дионис. совершенно не причатсен хаотич началу. Диони культ открыт темным началам, ведает иррациональным, движениям души. Важно, что Дионисийский культ открыт не только темному и земному и небесному, он причащает неоформленное оформленному. Тьма и свет, хаос и ... должны оплодотворят др др.

Темный гкорень бытия. Разъединенное существование - неплодотворно, непродуктивно. И культ Диониса обеспечивает соединение темн сил и светл сил и в этом он отлич от Аполона, кот ведает только светлым бытием.

До 1904г - оставалась его уединенная жизнь. По возрасту он был бблизок старшим символистов. Но в то же время он был новой фигурой и был близок младш символистам.

ПОзнакомился с Брюсовым, кот слушал его лекцию

В 1904 г - вышла первая книга Ив - "Кормчие звезды".

Ив и Л.Дм гостили в Москве - и там не просто был принят, но сразу был признана одним из лидеров движения .Стал сотрудничать с журналом "Весы" Брюсова - но не сошелся по идеям. Переехал в Пет.

Кв в Пет - превратился в самый яркий лит салон. Башня В.Ив. Там проходили знам ивановские среды.

В 1907 г - скончалась Л.Дм. Она ухаживала за крест детьми и заболела скрлатинй.

Сохранил с ней мистич общение - она приходила в снах в видениях. И по свидетельству Ив - она сказала, что ее приемницей должна стать его падчерица. Ив тогда утратил многие друж связи.

При жизни - вышло 5 книг стихот.

2 - "Прозрачноссть

1907 - "Эрос

1911 - "Кор Арденс" (=пылающ сердце)

1912 - "Нежная тайна"

1918 поэма "Младенчество"

Сборник статей - "Борозды и межи"

"Родное и вселенское.

1920г - от голода и лишений скончалась Вера Шрансалон. Он переехал в Баку. Там защитил докторскйю диссертацию. И издал ее книгой "Дионис и прадионисиийство".

Говорят, что Ив был дар ясновидения.. Такие же способности м/у прочим были и у Брюсова (скорее даже магнитического действия на людей).

1924 г - получил коммандировкуу за гграницу - и прожил в Риме - 30 лет.

Там принял католичество. Но он подчеркивал, что не перешел в кат, он не отказался от православия, признал единство церкви. Точно так же он строил отношения с гос-вом. Он не собирался возвращаться в СССР, но тем не менее сохранял паспарт СССР и гржданство. Жил в Италии но подчеркивал, что не отказался от России

Книги статей "По звездам", "Борозды и межи", "Родное и вселенское", переписка из двух углов Иванова и Геншерзона.

Жанр - синтетический - соединялись критика, эстетика, философия, ... .

Мы успее поговорить только о трех его статьях.

Они вошли в брюсельское издание и сборник "Родное и вселенское".

"2 стихии в совр символизме" (

"Заветы символизма"(19 ..

"О границах иск-ва" (1913

"Заветы символизма"

Начинает с того, что объявляет Тютчева предтечей символизма. Для ив очень важно, что он пережил двойное бытие: темное и светлое, хаос и космос.

Ив пишет, что симв назвала эти два мира именами Аполона и Диониса, кот сущ как неслиянное и нераздельное единство. Но в душе Тютчева сильнее дионисийское начало. Потому от этих искусов Диониса, тютчев ищет помощи у Аполона. Диониссиство В.Ив. ближе по духа, но он отдает себе отчет в том, что художнику нуждно и другое уравновешенное начало, защиа аполона, иначе худ не сохранит индивидуальности, формы, т.к. дионисийство расторгает форму. Сопряжение, соединение - очень важно для Ив. Религия - это и есть связь. Сходство м/у религ и и поэзией. Ив подчеркивает, ято поэзия была изнач составноя частью обряда и память об этом поэзия должна хранить.

Признаки чисто символич тв-ва.