Леонид Андреев.

(1871-1919) (?)

Родился в Орле. Детство – в типичном провинциальном городе.

(Себя называл и - великоросс, поляк, хохол, помещик, буржуй, бедный крестьянин).

Никогда помещичьей жизнью не жил.

Пушкарская улица – это та атмосфера в кот он жил.

С 6 лет пристрастился к чтению. Читал запоем. Забирался на крышу и проводил целый день. Читал самую разную лит-ру: художественную, философскую (Шопенгауер).

Гимназию окончил в Орле. Перебрался в Петербург. Тогда пора самой жестокой нужды. После, когда этот период прошел, писал с иронией: голодал потому что не мог утилизовать свой гардероб. Был исключен. Но ун-т все-таки окончил но уже в Москве (юридич. фак), после этого служил в суде.

Печатался – сначала судебные …, потом фельетоны, начал проявляться опыт очеркиста.

Что касается соц взглядов, то они были левыми. Он сотрудничал с радикально настроенным студенчеством, полиция была к нему весьма внимательно, подвергался обысам и даже раз заключением, но ненадолго.

Был очень красив. За его жизнь пришлось пережить несколько бурных романов и драм. Был человеком страстного хар-ра. С юности обуревало желание – найти смысл жизни. Но подтверждалась бессмысленность и бесцельность существования. Поскольку он был чел-ком экстремальных взглядов – это мироощущение выражалось в экстремальных поступков. //лег между рельсов – если поезд раздавит – то нет смысла. Если останется жить – значит есть какой-то смысл в его жизни и такова воля проведения. Оказалось, что шел поезд с высокой топкой – и он остался жить.

Такое мироощущение усугублялось тем, что религиозного чувства он был лишен. Это выражалось в тяж депрессии. Были попытки самоубийства.

Писать рассказы стал ради заработка, но скоро понял, что это и есть его призвание. (Горький его оценил)Первая книга была издана на средство Горького. Многие современники удивлялись, что он примкнул к реалистам, а не к модернистам. Тут возможно сыграла дружба с Горьким. а еще и то, что он по своей сути оставался одиночкой, а кроме того, символизм был по сути тоже Андрееву чужд.

Замечательно писал об Андрееве Корней Чуковский.

В начале 900-х годов становится популярным. И лит-ра начинает ему приносить неплохие доходы. В 190. г перебирается вместе с семьей в финскую деревню. Там построил себе дом. Но поскольку хозяйственностью не отличался – начались протечки, были холодно несмотря на камины. После рев-ции Андреев там и остался.

Ранние рассказы изображают жизнь соц слоев. Этим близки шестидесятникам. Эти рассказы благодаря жизни в Орле и работе в суде. «Я не могу сочинить ничего такого, чего бы я не видил в жизни». Но уже в ранних рассказах уже проявилось то оригинальное, что не позволяет его причислить к реалистам. «Бергамот и Гараська», «Ангелочек», «Петька на даче». В них одна и таже мука.

Бергамот – городовой - понимает только то что в инструкции в этом непреклонен. + обладает богатырской силой. Поэтому его бояться. Дело происходит на Пасху. Он стоит на посту, на Пушкарской улице ночью. Поскольку Пасха – находится в размягченном состоянии. Его душевный настрой рушится – потому что на горизонте – пьяница Гараська. И Бергамот хочет вести его на участок. Но Гараська сопротивляется, потом упал и начинает выть. Оказывается Гараська шел к Бергамоту с пасхальным яичком, чтобы похристосоваться – а теперь яичко разбилось и похристосоваться нечем. Бергамот чувствует что-то вроде раскаяния и ведет его к себе домой разговляться. Жена Бергамота начинает его называть по имени-отчеству и он начинает снова выть «ПО отчеству, как родился никто не называл».

Андреев признавался, что рассказ был написан под влиянием Диккенса. (синтементальный, вызывающий сожаление). Оба героя не внушают симпатии но потом Андреев делает такой ход, что читатель проглатывает комок в горле.

В чем идет дальше Диккенса? Андреев не просто вызывает сопереживание, он не прост взывает к совести и сознанию, он строит рассказы так, что доводит читателя до физиологической реакции, если не до слез, то до комка в горле. Все в русской лит-ре взывает к сопереживанию, но вот до физиологической реакции – этого не было. ( Не только на разум и чувства, но и воздействие на нервы и на животную природу человека).

Герои «Петьки на Даче» И «Ангелочка» - дети, поэтому сострадание еще острее.

«Петька на даче» - Петька на службе в парикмахерской. От такой жизни худел, пошли какие-то струпья. Посетителям внушал чув-во брезгливости. Однажды мать взяла его на дачу, где отдыхали его господа. Так он впервые оказ на природе – он стал впервые жит той жизнью, кот была для ребенка нормально. И жизнь в парикмахерской – забылась. Но через неделю надо было возвращаться, когда узнал не просто заплакал, но завопил, забился – но все то конечно не помогло и вновь в парикмахерской. Композиция замкнута. Жизнь Петьки закольцована. Этот круг разорвался только один раз, но с тем, чтобы снова замкнуться.

Все это имеет второй план, в кот жизнь мальчика сплетается с метафизическим миром. Андреев чувствует, что кроме соц. предопределенности есть еще одна предопределенность, кот и замыкает жизнь в определенный круг. Петька – не знает ни о каких соц причинах. Та же и любой взрослый человек, считает Андреев, ничего не знает о той силе рока, кот определяет его жизнь. Желание может и сбыться – как это сбывается в жизни Петьки, но все равно этот круг потом сомкнется, и это сбывшееся будет ощущаться грезой. В поздних вещах – эат тема проступает все более явлсвенно.

«Ангелочек»

Сашка попадает на елку к богачам Свешниковым. Там все чужое. Он раздражен и ведет себя безобразно, но вот он видит на елке воскового ангелочка. Он выпрашивает у хозяйки дома ангелочка. И приносит его домой. (А его отец, когда еще не пил, он служил учителем в доме свешниковых, был влюблен в женщину, кот теперь хозяйка. И для отца – ангелочек – это встинк о том другом и прекрасном имре. Отец и Сашка не могут налюбоваться и хотят повесить его так, чтобы было видно и тому и другому. Прикрепляют к отдушине печки, и утром когда они проснуться – он уже растает. И Сашка и его отец обречены этому кругу жизни, в кот они присутствуют, на мгновение появляется ангелочек, появляется для тог, чтобы напомнить, как плотно замкнуты они в этом мире.

Объявить себя мистиком Андрееву мешало отсутствие религиозной составляющей в своей жизни.

Андреева всю жизнь волновали вопросы, как устроен мир в целом, бытие человека как такового, как центра мироздания.

В 1902 г написал рассказ «Мысль».

Главный герой - доктор Керженцев говорит: «Всю жизнь я любил не свое гнусное тело, но Мысль». Вместе с гнусным телом он отвергает все стороны простой человеческой жизни. Ницшеанский пафос – сверхчеловека, кот отвергает лживую мораль и подчиненную ей суетную жизнь. Но Андреев демонстрирует др сторону: отвергнуть до конца Керженцеву не удается – оказывается презираемая оболочка, пленка тоже притягательна. Совершенно непреодолимым чувством для Керженцева – оказывается неразделенная любовь. Он делает ряд поступков, кот противореяат устоявшимся нормам. В конце концов совершает убийство мужа любимой, а для того чтобы не быть арестованным –эмитирует сумасшествие. Сумасшествие дает ему вседозволенность. «Когда спадает шелуха человек станосится как будто голым, и когда Крженцев говорит, что любит в себе только мысль, Керж – добирается до этого голого человека, но добравшись – он начинает погружаться в сумасшествие и в конце концов он не может понять – он сошел с ума потому что убил или убил потому что он сошел с ума. И теперь хочет убить вою мысль».

Вообще тема сумасшествия привлекала Андреева. Но не в психиатрическом смысле. Его интересовала именно метафизика чел сознания.

«Призраки» - действие снова в сумасшедшем доме. Одному кажется, что по ночам летает с Николаем угодником, другой стучит по дверям, потому что не может выдержать закрытых дверей, другой наоборот считает, что двери плохо заперты – у него мания преследования. Гипертрофия какого-либо чувства (?). Больные часть беседуют и им нравится как они беседуют: каждый говорит о себе и не слышит других – каждый живет в своем собственном мире и с реальность не прикасается, но когда рассказ переходит к другим не сумасшедшим людям, то по некот чертам можно заметить, что и жизнь этих людей собственно ничем особенно не отличается от сумасшедших. Есть столько призрачных миров, сколько людей. Чтобы подчеркнуть это – он описывает одну из комнат, куда часто заходит фельдшерица Марья … . Там переплет и там разные цветные стекла и если смотреть через эти стекла, то один и тот же мир становится неузнаваемым, новым.

Андреев любит выбрать к-л черту и представить ее в гипертрофированном виде. (Об этом хорошо писал К.Чуковский).

В зрелом тв-ве Андреева от раннего тв-ва – остается любовь к необычным положениям – парадоксальной ситуацией – чтобы произвести метод отстранения.

«Христиане» - обнажается неподлинность всей соц, религиозной атм-ры.

Рассказ начинается с бытовых, удачно взятых зарисовок

Проститутка Караулова – кот отказ принять присягу, потому что не считает себя христианкой, т.к. заниматеся таким делом. Единственная героиня, кот поистине серьезно отосится к званию христианин. она так сильно выделяется – что происходит эффект плаката, о кот писпл К.Чуковский. Это позволяет увидеть связь Андреева с экспрессионизмом. Направление это во время Андреева только набирало силы, еще неразвернулось. (термин возник только в 1910г). Немецкий экспрессионизм возник сначала в живописи.

В 1905 г – нем экспрессионизм оформился в группу «Мост», она выступила против импрессионизма. Говорят, что хотят вернуть духовное составляющее и разнообразие смыслов. И сосредоточились на ужасающих, отвращающих образов – можно понять, т.к. накануне войны. Не воспроизведение действительности как они есть, а эмоциональное состояние – для этого используют всякие способы искажения, смещения. Анддреев бывал в Герании и мог видеть картины и мунка и др. Но говорить о влиянии – не приходится, но интересно, что индивидуальные его особенности оказ направлены на то, что направлены были силы целого течения. Экспрессионисты старались «задрать за живое», к этому стремился и Л.Андреев. Это иск-во могучего отчаяния.

Он всю жизнь стремился к тому, чтобы найти точку опоры, точку благости и не находил его.

Человек обреченный к такому роду мировоззрения находился не только в несогласии с христианством не только в бытовом , обрядовом его смысле, но и с библией и … .

Он переписывает библейские сюжеты. И это сюжеты неверия.

Такова – повесть «Жизнь Василия Фивейского» - здесь соединяются два образа – Иова и Христа.

Героя – истово верующего священника преследую несчастья – один сын гибнет, другой – рождается идиотом, жена спивается, но Василий не отрекается от Бога, но никакой награды не следует. Жизнь Иова – вывороченная на изнанку. Сын не просто идиот – он страшный, агрессивный идиот. Также выворочен – образ воскрешения Лазаря. Думает что он избран – и пытается повторить подвиг Христа- воскресить умершего – пытается вступить в диалог с Богом, но Бог в диалог не вступает. Это история о замкнувшихся небесах, о пустых небесах – равнодушие Бога к человека. Кончается повесть гибелью героя, кот умирает в бегущей позе. Так до конца бежал, так до конца не смирился.

Но что собственно им двигало великая вера или великая гордыня? Никаких внятных ответов в повести нет.

Эта поза бегущего о.Василия – похожа на позу в картинах Мунка. (Надо заметить, что Андреев неплохо рисовал и отдавал отчет в зрительном образе кот он описывает.) Так же сцена – когда попадья видит утонувшего своего сына.

Повесть начинается фразой – «над всей жизнью Василия Фивейского тяготел тяжелый и страшный рок». Если в сущестовании Бога не уверен, то в существовании рока убежден, хотя не знает ни имени его, ни … .

Исследователи неоднократно отмечали, что эта повесть строится наподобие жития – жизнь от рождения до смерти. Рассказывается по эпизодам, как клейма в иконе.

Эта страшная, по-экспрессионистски написанная повесть, с архаичной традицией – м.б. – этаповесть вообще лучшее пр-ие Андреева, хотя и самая безнадежная.

17.05.2012.

………………………….