Лекция от Алины Шикальниковой

А. М. Горький 1868-1936.

Ранние произведения. От большинства писателей серебряного венка Горький отличается тем, что он не принадлежал той утонченной культуре, которой принадлежали символисты. Это люди высокого образования, это ощутимо в литературных текстах, которые содержат второй, третий план, отсылки к литературным традициям, текстам. Произведения серебряного века апелируют к великим. Горький был самоучкой. Его университетами были тсранствия, трудовая жизнь, втсречи с разынми людьми. Прежде чем прийти в литературу, он искупался в такой гуще жизни, которая не была ведома писателям серебряного века. Это преимущество и писательское совеобразие Г. Г не был продолжателем определённой литературной традиции. В 1899 в частном письме он писал, что никуда не принадлежит, ни к одной партии, рад этому, ибо это свобода. Горький явился в литературу новым. Если творчество символистов – осмысление культуры, то творчество Горького – осмысление жизни. Он был без посредником, без культурных опосредований. Горький всю жизнь много читал и занимался самообразованием, но главным предметом оставалась сама жизнь. Люди, которых он старался понять, разные способы жизни, добиться смысла от жизни – главная задача Горького. Такую задачутне может миновтаь ни один писатель, но чаще всего мы втсречаемся в литературе с людьми, которым этот смысл уж ведом и знание писатель несёт. У Горького этого не было, он добивался смысла жизни. Но всё это не означает того, что горький не испытал неикаких литературных влияний. Ранннее творчество показвается романтические ценности, которы были пройденным этапом в литературе. Рассказ «Макар Чудра» - первое опубликованное произведение Г. Самое интересное здесь не история макара чудры, а обрамление истории, в котором МЧ излагает жизненное кредо. «Бегай от дум по жизни, чтоб не разлюбить её, а задумаешься - разлюбишь». Герой предпочитает избегать рефлекции, впитывать впечатления. «Ходи и смори, насмотрелся, ляг и умрай. Не надо учиться, арботать». Научить никого ничему нельзя, ибо сам каждый знает, что ему надо. Человек – сгусток жизни, главное для человека – воля, свобода. Воля впитывать разные впечатления жизни. В качестве автора проповеди не сулчайно избран циган – представительно кочевого племени, не связанный с культурой. Это естественный человек, не признающий книг, мыслей, социального утсройства общества. Это сильный и прекрасный человек. Беседуя он полулежит в красивой сильной позе. Сказано это не очень ловко, потому что это трудно представить. Но неловкость этого выражения позволяет заметит, что Горькому важно было подчеркнуть красоту и силу. Герой МЧ помещен в дикий природный ландшафт, за его спиной ночное море , перед ним пламя костра. Жизненная сила появляется в стасти, но страть – плен для души, а для сильного человека важна воля. Поэтому исторяи и разворачивается трагически. Рада хотела, чтоб её возлюбленный рпизнал её власть над собой, он был таким же как она и их столкновение могло разрешиться только смертью и гибелью обоих героев, как средство сохранить любовь. 1 893 году статья «Ницше и горький». О пристрастиях Ницше об опере Безе «Кармен», вот настоящая любовь, по его мнению, любовь как фатальность, циничная, жестокая, но естественная. В оперед Безе нет одной фигуры, которая была в новелле Мериме, которая стала сюжетной основой оперы. Эта фигура для Мериме очень важна – фигура рассказчика. Почти в любой новелле расскзчик у Мзанимает метсо другое, чем герой, с которым случаются события. Рассказчик не участвует в происходящем даже если он мог бы принять там участие. Для М есть 2 типа: те, с кем случающтся события, кто участвует в сюжетах, и те, кто способны занимать пассивную позицию, быть свидетелями. В «МЧ» тоже етсь рассказчик, который занимает такую позицию. МЧ произнося сови речи явно спорит с рассказчиком, опровергает его жизненные установки, но диалог дан в рассказе односторонне только через реплики МЧ, а что ему отвечает рассказчик,можно только догадываться. Рассказчик не вписывает себя в мир героев с их культом красоты и свободы. Он восхищается героями, им отдает предпочтение, тем не менее дистанцируется от них, а вместе с тем и от ницшианского клуьта сильного человекА, который будто заявлен в рассказе. Мы не знаем, соглашается рассказчик с МЧ, который советует ему поменьше думтаь и учиться и отказаться от того, чтобы учить кого-то.

Следующий рассказ – «Челкаш», 1895. Открывется рассказ морским пейзажем, но на этот раз это не вольная природа, а порт, современная цивилизация. Здесь не воля дышит, а труд. Тот самый труд, который споосбен только поработить людей, по мнению МЧ. Здесь звучит гимн Меркурию, музыка трудового дня. Стоят гиганты пароходы, машины, которые приводятся в движение мускулами и кровью творцов, само море подчинено труду. Среди босяков, которые обслуживают порт, появляется Гришка Челкаш, пьяница и вор. Не молод, одет в тряпье. Среди толпы выделяется сходством с хищным степным ясбтребом. Идёт по порту и втсречает деревенского праня – разновидность рабов. Гаврилла тоже мечтает о свободе – самостоятельном хозяйстве. Сам он беден и ему его не видать, поэтому придется жениться и работаь на зажиточного тестя. У Челкаша гаврила вызывает раздражение, потому что он тоже смеет любить свободу, но понимает её иначе,чем Челкаш. Для гаврилы свобода не противоречит труду. Челкаш предлагает Гавриле поработать на него, предлагает вступить в отношения хозяин-работник. Гаврила подозревает неладное, но идёт за Ч, осознавая его власть. Ч понимает, что вся жизнь Г в его руках. Психологические парадоксы, важные для Г: как только Челкаш заключает с Г отношения хозяин-работник, он включается в круг социальных отношений, от которых отказался решив стать босяком. Ч поневоле оказывается ятнут в ту область мира, из которой сам он сознательно ушел и которой принадлежит Гаврила. У Ч все чувства к Г слились в нечто отеческое и хозяйственное. Оба эти слова из словаря Гаврилы, для Челкаша таких слов не могло быть сначала, но потом выясняется, что у Ч в прошлом такая же деревенская жизнь. У нгео ыбла мать, жена, потом он ушёл на военную службу, потом вернулся, все им гордились, всё было хорошо, но от всего этого Ч отказался и стал другим. Воспоминания и тоска по деревне возникают у Ч потому, что по отношению к Г он стал в позицию хозяина. Тоска по деревне – мера невободы Ч. Ночью они идут на дело: грабить корабль на лодке. Г боится, но Ч рисует ему радости деревенской жизни и говорит то самое, что говорил ему Г в начале и что бесило его: «главное в крестьянской жзни, это брат свобода. У тебя земля мала, да своя.» но птом Ч сказал, что такая тарктовка не его, и он не согласен. После этого Ч чувствует себя одиноким и вырванным. После воровской ночи Гаврила оказывается в ситуации выбора: продолжать рисоквать жизнью ради денег или вернуться в деревню с наградой от Ч. Или возникает вариант как-нибудь завладеть большими деньгами, которые забрал Ч. Если решиться на это, то какой ценой? Сначала Г простит денег у Ч, Ч разозлился и выкинул их. Ч не понравились унижения Г. Г изливает душу Ч и рассказывает, как он хотел убить Ч, чтобы получить деньги. Тогда Ч приходит в ярость и забирает деньги. Г запускает камнем и попадает в голову Ч, убегает, но потом возвращается, молит о прощении, хочет помочь Ч, Ч дает ему деньги. В итоге Г берет деньги, и они расходятся. Все это менее всего похоже на свору воров. Ч и Г поставлены Горьким в ситуацию, где они оба испытания друг для друга. Победителем в этой духовной схватке выходит Челкаш, а душа Гаврилы погублена, он не выдержал испытание, оказался готов на воровство, душегубство. А Ч остался в презрении к деньгам. Свободным оказывается будто Челкаш, но всё построение рассказа заставляет сомневаться в победе Ч, потому что цена его свободы – рабство Гаврилы. Оказывается, что безграничная свобода невозможна, когда один свободен, другой становится рабом. А раб и хозяин неминуемо связаны друг с другом. Меркурий, с имени которого начинался рассказ, бог не только торговли, но и воровства. У Горького получается, что при решении проблемы свободы между воровством и торговлей особой разницы нет. Как и торговля, воровство предполагает разделение ролей, такие же социальные отношения как в социальном мире. Получается, что свободный и сильный человек должен быть одинок, если он хочет сохранить свободу. Ели сравнить рассказы «МЧ» и «Челкаш», речь об одном и том же – природе сильного человека и его свободе. В «Ч» проблема погружена в социальный контекст в самом простом обозначении связей – хозяин-работник. Отношения можно переформулировать: имеющий власть и подчинившийся власти. В «Ч» есть нота, которая возникает в конце, когда герои расходятся. Пошёл дождь, все смыл, и не осталось и следа о разыгравшейся драме. Мы переживали за героев, а Горький заканчивает рассказ тем, что события прошли бесследно. Г рисует пейзаж: море, дождь, ветер. Они вечны, он такие же были до встречи Г и Ч, в мире ничего не меняется. Вопрос: был ли смысл в том, что произошло между героями, если время смывает всё? Вопрос задан Горьким с большим сомнение в положительном ответе.

Итоги: мы видим восхищение свободой и силой, в которой видится красота человека. Красивый человек – концентрация того, что называется жизнью. А свободен такой человек поскольку он независим и одинок. Он не может состоять ни в каких социальных отношениях. И ем больше он отрешен от отношений, тем ярче его красота. Всё это сочетается с большим сомнением в наличии смысла в этой жизни. Стихийные её проявления прекрасны, но события имеют ли смысл7 ответа на вопрос Г не дает, а сомнения его очевидны.

Г начал печататься в 90 годы, когда битва межу народниками и старшими символистами не отгремела. Казалось, что Горький должен оказаться в лагере народников, но нет. Более того, Артемий Волынский привлёк его к сотрудничеству в журнале «Северный вестник», где печатались старшие символисты. В творчестве раннего Горького символизма нет, но идеи Мережковского ему близки. «О причинах упадка и новых течениях современной литературы» - работа М. Мысль: творчество должно проявиться или в отождествлении себя в одном боге или в язычестве. Сила обожествляемого я близка к концепции раннего Горького. Г следовал собственному представлению о человеческой природе и красоте, но оно сомкнулось с одним из важных тезисов эстетической мысли серебряного века. Такие аналоги найдутся в зарубежной литературе: Стринберга, Гамсона. Для русской литературы с её пафосом любви к маленькому человеку, гуманности, любви к слабому противоположный пафос раннего Горького необычен. С появлением первых рассказов Горького это не могло пройти незамеченным. Минский анализировал рассказ Г «На плотах» и писал, что правым оказывается сильнейший, а виноват слабый, потому что не умеет постоять за себя. Критика записала Горького в ницшеанцы. Одним из первых назвал Горького ницшеанцем Толстой, затем Короленко, Михайловский, Гельрод (говорит о биодицее – кредо Горького). Сходство многих центральных тезисов раннего Горького с Ницше очевидно. Но у исследователей возникали сомнения, читал ли горький Ницше. Михайловский думал, что Г знал Ницше понаслышке. Первые переводы Н появились в 1898 году, а Горький не был достаточно образован, чтобы читать по-немецки.

Следующее крупное произведение Г – 1899 – «Фома Гордеев». Тот же комплекс проблем, но в более конкретном социальном контексте. Цыган МЧ стоял вне современного цивилизованного общества, Челкаш тоже, а в «ФГ» речь идёт о провинциальном городе и купеческой среде. Красота и сила человека проходят более тяжелое испытание, чем в «Ч». «ФГ» - смена поколений. Горький сначала рассказывает не о Фоме, а о его отце Игнате. Это более цельная натура, могучая жизненная сила – главное качество Игната. Ему всегда сопутствует удача, он по пути к своим целям не задумывается над выбором средств и не знает законов кроме своего желания. Цель Игната – жажда обогащения. Эта жажда не носит характера меркантильности, она тоже проявление красоты. В начале повести Игнат наблюдает, как ледоход на Волге ломает его новую баржу. Казалось бы, гибнет его имущество, а Игнат восхищается силой и мощью реки. При этом, сказать что Игнат натура цельная, тоже нельзя. В теле Игната жили три души: самая мощная душа была только жадной – страсть к работе. Но перед Игнатом стояла проблема, что он чувствовал, что не хозяин дела, а низкий раб его. Проблема: что такое труд, работа? Совместимы ли свобода и труд? Когда в Игнате просыпались эти сомнения, то он задумывался, поглядывая вокруг себя, впадал в состояние, которое советовал избегать МЧ – задумчивость. Выходит из неё Игнат с помощью буйства. Тогда просыпалась вторая душа – буйная и похотливая, она заставляет его рвать с купеческим строем жизни. Но после этого в нем просыпалась 3 душа – ему становилось стыдно, он отмаливал грехи. Когда на страницах повести возникает жена Игната, он пытается поднять руку на неё, но она оказывает такое сопротивление, то он понимает, что она сильная. Она умирает, потому что Горький не знал, как дальше вести эту линию борьбы между ними. Опять мы видим, что сильный и красивый человек может жить только один. Он говорит сыну «счастливый человек всем людям враг». Игнату жизнь и судьба тоже представляются силой. Дело купеческое тоже находит в себе определение через силу. Между человеком и его делом такая же борьба, как между мужчиной и женщиной. У Горького везде, где встречаются две реальности, обладающие силы, отношения между ними – отношения борьбы. Такой же силой являются и деньги.

Перед нами не купеческий, а человеческий тип. Яков Маякин – крёстный отец Фомы, который окажется его антагонистом. Купечество для Горького молодое. Если в Игнате живет три души, то у Якова два лица. При этом это сознательно для него, он учит Фому иметь фальшивое лицо для людей. В Маякине есть и своя сила, которая способна потягаться с силой Игната – он мозговой человек. Маякин: если ты живешь на земле, то должен обо всём думать. Фома понимает, что Фома умнее отца, но хуже. Маякин тоже, как Игнат, считает, что всякое дело – война. Он человек чина, строгого уклада, не религиозен. Маякин рассуждает о том, что такое культура. Купцов называют бескультурным сословием, а Маякин выяснил, что значит культура – высокая любовь к делу и порядку жизни. Купцы, по мнению Маякина, любят начинку этого слова, потому что они делают. Господь назначил человека на устроение жизни. Горький не идеализирует купечество. Главный герой повести Фома Гордеев – тоже сильный человек, сильный от природы физически, противоположно мозговой силе М. По отношению к Фоме М антагонист. М порвал отношения с родным сыном, поэтому он хочет женить Фому на дочке и капитал взять. Также Фома – человек сердца, чувствующий. Если задумаешься, то пропадёшь. О смысле жизни и правде никаких положительных рассуждений не обнаруживается. Фому отличает от его окружения что-то. Неопределенность и неясность сознания Ф подчеркивается в повести.

10.05.2012.

нет лекции.

14.05.2012.