Основные журналы той эпохи.

1. Северный вестник. (символисты)

История журнала. В 80-ее гг, это журнал народников, главн фигура - Михайловский, один из ведущих представителей народн движ. А в 90-ее гг - переходит в др руки. Любовь Гуревич (главн ред), лит ред и идейный вдохновитель - Аким волынский (Аким Львович Флексер).

Были разделы общ-полит, биллитристич, критики.

Аким ВОлынский был -Филос. обр-ие. Был кантианцем. Вел аскетич образ жизни. Равнодушен к бытовой жизни. Все содержание жизнри - ведение журнала и критика. К символистам причислить его мы не можем, но он стал ктивно их печатать. Общность их взглядов - в отм, что у нрих был общий враг - позитивизм, нигилизм. В его журнале печатались Гиппиус, Мережковский, Сологуб, Бальмонт.

Выступал против БЕлинского, Чернышевского, Писарева.

Заявлял, что в мирен нет ничего выше отвлеченной истины, и потому жизнь должна подчинятся истине, а не истина жизни и критика должна опираться на филос. идеи, а не на утопит-полит. Выступал против идеи социальной среды.

Любовь Гуревич рассказывала какова программа вестника Л.Толстому. "Механихм чел жизни заводится изнутри, из духа и измениь жизнь можно только действуя на дух.

У Волынского появились противники, кот не понимали, его соц позицию. Идеи символистов очень долго доходили до общ сознания. И символисты были благодарны Волынскому, что он их печатал.

Жрунал выглядел несколько странно. Это не был чисто символистский жрнал. Там печатался Чехов, Л.Толстой. И рядом с этими признанными именами стали появл прия символистов, кот стали воспириниматься как простой эпотаж. // Гиппиус "Люблю себя как Бога" - это декаденствующий индивидуализм. И самой Гуревич было нелегко принять это стихотворение.

Здесь же был напечатан роман Веренского "Иулиан - Отступник" (потом - ")Отверженные" (отвергает христианск аскетизм ради язычкрасоты).

Волынский не боялся критиковать своих авторов. Считал что ему важно направлять воих авторов на путь истинный.

Иногда давал более четкие

Волынский:

Для символа важна способность видеть все преходящее в связи с ... началом, на кот держится мир.

Минский: Символич пр-ие живет двойною жизнью: 1 Из чувственых образов поятных и ребенку., но за чувств образами-

Гиппиус:

НО идейным вдохновитетелем стал Мережковский..

Начало символизма иногда называют - 1792 г.(Тогда вышел сборник Мережковского символы и прочел свои 2 публичные лекции кот потом издал " О причинах упадка и течении совр лит-ры" - это один из первых манифестов символистов.

Идеи Канта.

Мережковск - совр сознание - сознание великого смятения. С одн стороны наука, она стоит твердо, но она не имеет средств понять область потустороннего, таинственную первоооснову мира. Это должно напоминать концепцию Ницше. Танственное - доступно только вере. Т.к. наука и вера разошлись - то и созание оказалось в таком критич. состоянии.

Мережковский обожал контарсты и он всегда выстраивал таике пары противоположности.

Преобладающий вкус толпы - вкус реалистический. НО всеже растет дух взмущения против позитивизма. И путь кот нашел

Символ - это то что может связать два полюса културы.

ПРимеры:

1)Барильеф в я афинсокм акрополе: нагие юноши укрощают коней. Этот барильеф вполне реалистичен и в тоже время - символ эллинск духа - чел укрощает зверя,

2)У Ипсона в драме: Разговормежду двумя героям - служанкавносит лампу - менятся освещение - меняется тон разговора.

С одн стороны реалистич наблюдения - а с др стороны - два модуса бытия: света и тьмы - символич смысл.

Из примеров видно символ связыет области материального и реально образа и веры. (Символ он пробивается к вещи в себе) Символы должны естественно и невольно пробиваться к действителности, они должны быть органичны, не должны конструироваться, иначе станут мертвыми аллегоряими.

Своему поэтич сборнику "Символы" - строки из Фауста - все преходящее есть только подобие. Мережковский использовал слова - "Все перходящее - есть только образ только символ".

Символ - "сливать, спаивать".

Их называли символистами и декадентами. Четкой грани м/у символистами и декадентами провести нельзя.

Декаданс - "упадок"

Декаденство - было заряжено отрицанием - отрицани земной жизни в том числе и нравственности и ценностей.

А символизм - заряжен пафосом утвержения связи духовного и материального.

Мережковский обнаруживает два духовн движения: стремление чел духа к самоотречению-освобождение от границ сознания, слиянию с Богом. Слияние с мировой волей. Нирвана. Нирвана - это религиозн явл, проявление кот можно видеть прежде всего в христианстве и у платона и и у индейск религий. Чел созание отрцается от собств я и растворяется в Ьоге.

Но есть и другое движенрие - к самоутверждению, даже к обожествлению собственного я - двиение от невидимого мира к видимому, от небесного к земному. Это движение прежде всего связано к язычству. ПО М. всемирноист значение может иметь тоолько то тв-во в кот проявляется ярко одно из этих движений.

Мереж ( в отл от Шопеншгауэра) считает, что есть такие художники и мыслители, кот смогли армонизировать эти два начала. Это Платон, Софокл, Леонардо Да Винче, Гете и Пушкин. У Пушкина это получилось както стихийно, а не результат сознат усилий.

Мережковский мифологизирует фигуру Пушкина. (Статья Мережк. "Пушкин")

Его статья выходит далеко за границы эстатикики, ...

Еще одна статья - "Лев толстой и Достоевский". Также мифологизирует эти фигуры. ПИсатели отвечают за разные движенрия - Дост - за христ., Толстой - за языческое.

Но Толст мыслитель сам себя осудил за эту любовь.

ПО мерехк- язычество - такаяже законная мирвая сила как и христианство - но законная если идет до конца. И беда Толстого в том, что он не пошел до конца. Он слепой титан, попавгший в хитрую западню собст сознания.

В земной радости жизни есть начало неземного.

НА одном полюсе -нижняя бездна зверь, а на другой - Бог. И человек - между ними и чел понимает, что он вовсе не венец - а переход к Богу. Считае, что в своей последней потусторонней сущности эти противоположности едины (Это очень важно.

В работе Толст. и Дост. - есть одна т.зр., позиция с кот плоть явл такой же поусторонннейй, что и дух - это т.зр. символическая. С символич т.зр если смотреть на Толст и Дост - они равнопрекрасны. Путь Толст и Дост - два пути разошедшиеся в разн стороны от пушкина, кот гармонизировал. Но эти пути должны будут снова сойтись - и это уже будет осознанное гармонизирование - и это точка, кот должен занять русск символизм.

В этом учении таился и свой соблазн. (Стихотворение "Двойная бездна")Точно также можно противопоставить добро и зло. Отсюда был один шаго до поэтизации демонического начала. ( У Минсокго "Падучая звезда").

Если к Богу можно идти и путем ангелов и путем демонизма - то ангельское и демоническое становится в какой-то момент неразличимы.

(У Мережковского "Темный ангел")

И подобные высказывания казались современиками ниспровержением всех моральных устоев. Добро и зло оказывалось уравненным.

3 глан. элемента новго искуства.

1)Мистическое содержание.

2)Символы,

3) расширение худ впечатлительности.

Мистич содержанрие - Только глубина личного переживания давала путь к подлинному иск-ву.

(Говорит о Фете. Поэзия - лишь ыорма досуга, а не содержание жизни. Он не подлинный поэт. Не должно быть разницы м/у человеком и поэтом. Фету противопоставляет Минского).

Тональность многих стихов Мережковского близка тональности Минского. (оска, умирающие звуки, мир).

В стихах Мережковского очень много одиночества. Любовь не то, что связывает с людьми, а то, что разделяет с ними.

В этих стихах появл яркие краски - но это краски другого мира, другого измерения. Только вырвавшись духом за пределы этой жизни поэт обретает свою родину. Или радость омрачена тем, что это радостная культура уже в прошлом.

Нота исторического одиночества. Мережковский очень остро чувсвовал, что он принадлежит к переходному времени. ("Мы дети горестных времен, мы дети мрака и безверья...", "Дети ночи").

Блок считал, что поэтич голос Мережковского напоминает голос петуха: вокруг еще темная ночь и петух крисчит голосом, отвыкшим от крика.

16.02.2012