8. Сущность и содержание ф-ии Сократа и сократич. Метода постижения истины.

Выступал с критикой софистов, основоположник идеалистич. ф-ии. Его ф-ия принципиально новая: идеалистич.-рац.

Природу понять нельзя, поэтому так много различ. мнений. Природа создана богом, чел-к не может познать знания богов => «познай самого себя». Истина не в природе, а в понятиях.

Сократ никогда ничего не писал, письменность вредит истине, его истина – устная. Его диалоги записывали его ученики.

Метод поиска истины: определить понятие, найти дефиницию в ходе беседы. Методология поиска дефиниции – индукция (от частного к общему). Ирония Сократа обращена не только на собеседника, но и на самого себя.

Проблема нравственности: нравственность=добро+истина+красота. Недоброе всегда уродливо, прекрасное – не внешне, а внутри. Добро – высшая истина.

Маевтика – метод Сократа: чел-к сам должен достичь истину, чтобы в неё верить.

Умер приняв яд в присутствии учеников: смерть тела – выздоровление души, кот. бессмертна.

Платон (ученик): как жить в обществе, кот. карает за мудрость?

Сократ - представитель идеалистич. религиозно-нравственного мировоззрения. Центром своей ф-ии сделал чел-ка, его отношение к общине, обществу, законам и не в последнюю очередь его отношение к богу или к богам. Гл. задачей ф-ии он полагал рац. обоснование религиозно-нравственного мировоззрения. Считал излишним и принципиально невозможным изучении природы и объяснение пр. явлений. Мир явл. творением божества "великого и всемогущего, вездесущего и обо всем пекущегося", а основой, сущностью мира - "дух. принцип" как в логич., так и в историч. смысле слова. Нужны гадания, а не науч. исследования, чтобы получить указания богов относительно их воли.

Основой понимания этических принципов, отношения к полису и религии Сократ считал именно последовательное познание "себя самого". Сократ подчеркивал значение совести, "внутр. голоса", кот. был гарантией постижения подлинной истины. Внутр. голос имел божественное происхождение. Именно посредством его боги выделяют чел-ка и сообщают смысл всему мирозданию. Целью всего в мире, по Сократу, явл. чел-к. Вместе с материализмом Сократ отвергает натурфи-ию, ее причинно-следственные закономерности. Он противопоставляет ей примитивную, но весьма опред. концепции целесообразности – телеологию (учение о целесообразности бытия, оперирующее наличием разумной творч.воли (творца). Ставит перед собой задачу ответить на вопрос «зачем, с какой целью?» без анализа причинно-следств. связи явлений).

В своих беседах и дискуссиях Сократ обращал осн. внимание на познание сути добродетели. В этой связи он ставит вопрос: как может быть нравственным чел-к, если он не знает, что такое добродетель? В данном случае познание сути добродетели, познание того, что есть "нравственное", явл. для него предпосылкой нравственной жизни и достижения добродетели. Так, для Сократа мораль сливается со знанием. Истинная нравственность - знание того, что есть благо и прекрасное и вместе с тем полезное для чел-ка, что помогает ему достичь блаженства и жизненного счастья. Добродетели, т. е. познания того, что есть благо, могут, достичь лишь "благородные люди". "Земледельцы и другие работающие весьма далеки от того, чтобы знать самих себя... Ведь они знают лишь то, что надлежит телу и служит ему... А потому, если познание самого себя есть закон разума, никто из этих людей не может быть разумным от знания своего призвания". В этом рассуждении четко проявляется классовый характер религиозно-этич. учения Сократа. Добродетель, равно как и знания, является привилегией "неработающих".

Осн. добродетелями Сократ считает сдержанность, мужество и справедливость. Эти добродетели чел-к приобретает путем познания и самопознания. Добродетели, равно как и моральные нормы, и законы, основанные на них, Сократ считал вечными и неизменными. Именно только наличие этих добродетелей предопределяет выполнение обществ. или гос. функций и дел полиса.

Внутр. закон, кот. подчиняется чел-к, отличается от законов природы, он возвышает чел-ка над его собственной ограниченностью, заставляет мыслить. Ф-ия– истинный путь к Богу, считал Сократ. Он не боялся смерти, поскольку думал, что чел-к не есть простой элемент природы. Человеч. бытие не дано чел-ку изначально, он может только сказать: «я знаю только то, что ничего не знаю». Чел-к может самостоятельно прийти к пониманию своей причастности общему идеальному началу, кот. обще всем людям.