6. Древнегреч. Атомизм. Демокрит и Эпикур.

В V в до н. э. возникает новая форма материализма – атомистический. Атомисты предполагали существование бесчисленного мн-ва телесных частиц, но они 1) допускали существование пустоты, в кот. происходит движение частиц, и 2) отрицая за частицами способность делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые “атомы”.

Мир состоит из атомов – мельчайших неделимых частиц, имеющих различ. форму, бытие. Они не изм-ся, они соед. в движении, между ними необходима пустота (небытие). Небытие – необх. условие движения атомов. В мире атомов нет ничего случайного.

Детерминизм – отрицание случайности. Душа состоит из самых лёгких и круглых атомов, острые предметы – из тяжёлых и угловатых.

Основателем древнегреч. атомизма был Левкипп, сформулировавший осн. положение атомистич. материализма, согласно кот. все в мире состоит из мельчайших, простых, неделимых частиц (атомов) и пустоты.

Продолжатель учения – Демокрит. Исх. положение атомистич. системы - тезис о существовании пустоты и атомов, образующих своими бесконечно многообразными соединениями все сложные тела. Атомы отл. друг от друга по форме, порядку и положению. Эти первоначальные различия и лежат в основе всех наблюдаемых различий. Признание универсальной причинности. Жизнь и смерть организмов сводятся к соединению и разложению атомов, причем основой жизненных отправлений считаются круглые, гладкие и весьма малые атомы. Бессмертие души отвергает. Из смертности души следует отрицание загробного мира.

Эпикур: более поздний атомист. Признаёт случайность. Отклонение движения атомов => случайность => свобода выбора чел-ка.

Для него реал. является бытие отд. изолированных атомов. Целью чел. жизни Эпикур считал счастье и понимал его как удовольствие. Но подлинное удовольствие видел не в том, чтобы предаваться истинным удовольствиям, он был приверженцем идеала меры, и гл. удовольствием он считал невозмутимость духа душевный покой и безмятежность, а это может достигаться только тогда когда чел-к сможет умерять плотские увлечения, подчиняя их разуму, особо много времени эпикурейцы уделяли борьбы с суеверием. Они считали, что религия мешает безмятежности и вселяет страх перед смертью.

Чтобы рассеять этот страх Эпикур считал, что душа чел-ка умирает вместе с телом, ибо душа состоит из атомов. Эпикурейство это утонченный просветленный, но все же эгоизм.

Полный отказ от соц. активности. Наиб. популярностью он пользовался в римской империи. Отправным пунктом эпикурейской этики является необществ. целое, а отд. индивид. Он первичен, а все обществ. связи зависят от отд. людей от их субъективных желаний от соображений пользы и удовольствия. Обществ. союз - не цель, а средство для личного состояния людей.

7. Социокультурный смысл учения софистов, его значение в развитии антич. Ф-ии.

Софос = мудрый, софсты – преподаватели, брали деньги за обучение, были образованы во многих областях. Софисты – первое в истории чел-ва просветительство. Ф-ия – необх. элемент античной образованности. Кризис натурф-ии (попытка истолковать и объяснить природу, основываясь на результатах, полученных научными методами), поиск принципиально нового направления.

Софисты впервые ставят вопрос об истинности знаний, проблемы док-ва истинности знаний.

Отношение к софистам: скептизм – не признаёт истинность знаний; рационализм – размышляет об умении мыслить; индивидуализм – ни одно мнение не истинно, мера всех вещей – чел-к.

Софисты переносят в центр внимания чел-ка, вместо природы.

Соц.-полит. следствия: идея равенства; анархия (прав тот, кто сильнее); господство силы.

Этич. взгляды софистов отличались, в част­ности, релятивизмом (в мире всё относительно), доходящим до цинизма. Однако они отражают соц. реальность своего времени. Ничто не может лучше характеризовать греч. рабовладельч. общество конца Пелопоннесской войны, чем утверждение Фразимаха, что «справедли­вое - это не что иное, как выгода (польза) сильней­шего», или тезис о том, что добро и зло суть релятивные понятия и, что для одного является добром, для др. может быть злом.

Старшие софисты – консерваторы, полит. умеренные; младшие – радикалы.

Горгий (ст.) явл. виднейшим сторонником релятивизма среди софистов. Его релятивизм граничит со скептицизмом. Речь (риторика) – наилучший инструмент чел-ка.

тезисы

1: ничего не существует;

2: если что-то и существует, его нельзя познать;

3: если это и можно познать, то нельзя его передать и объяснить другому.

Согласно Горгию, истинного знания не существует, ведь даже то, что мы лично пережили, мы припоминаем и познаем с трудом; нам следует довольствоваться правдоподобным мнением. Горгию принадлежит трактат «О природе, или О несуществующем», считающийся одним из наиб. ярких манифестов агностицизма. Осн. мысль трактата - «Ничего не существует; но даже если нечто существует, то оно не познаваемо; но даже если и познаваемо - то необъяснимо для другого». Эти три положения Горгий обосновывает следующими аргументами: 1. Если сущее вечно, то оно беспредельно, а если беспредельно, то оно нигде, а если нигде, то его нет. Если сущее не вечно, то оно произошло или из сущего, что невозможно, так как тогда бы сущее было прежде себя самого, либо из несущего, что также невозможно, поскольку из несущего не ничего не происходит. =>, сущее не вечно и не не вечно. =>, его вообще нет. (Также Горгий ведет рассуждение, о том, что сущего нет, поскольку оно ни единое, ни множественное). 2. Если даже сущее существует, то оно не мыслится, поскольку мыслимое не тождественно сущему. 3. Если сущее и мыслится, то оно неизъяснимо другому, поскольку изъясняем мы посредством слов, а слово не тождественно обозначаемому им предмету и не может его объяснить, поскольку напротив, слово мы объясняем, указывая на предмет.

Протагор (ст.): мат. ориентация, атеизм. Тезис: «Чел-к есть мера всех вещей, существующая, если они существуют, несуществующая, если они не существуют».

Когда люди разнятся, нет объективной истины, благодаря кот. один был бы прав, а др. нет. Обманчивость чувств.

На первом плане – истина и возможность её познания.

В книге «О богах» Протагор отрицал возможность познания богов ввиду краткости чел. жизни и сложности предмета.