15. Проблемы познания, специфика их решения в ф-фии Бэкона.

Фрэнсис Бекон (англ.) – основоположник ф-фии эмпиризма (направление в теории познания, признающее чувств. опыт единственным источником достоверного знания; противостоит рац.).

Тезис: наука – одна из осн. сил чел-ка. Только с помощью науки чел-ек может улучшить сво существование. Знание – сила. Разум должен освободиться от предрассудков – идолов. Критика идолов направлена на критику сх-ки. Идолы: рода, пещеры, театр, рынка.

В борьбе с идолами гл. роль играет опытное познание. Истинность познания – объект, кот. определяет содержание нашей мысли. Следует опираться на результаты опыта, на то, что показывает сам объект. С помощью исследования преодолевать сомнения.

Гл. метод науч. познания – избирательная индукция (элеминтивная), кот. состоит в пути пчелы, кот. избирает цветки, а не как у Аристотеля – путь муравья Т.е. нужно заниматься теми исследованиями, кот. дают результат.

Опыт (Бекан) – эксперимент, целенапр. наблюдение за изм-ем наблюдаемых объектов. АКТИВНОЕ.

Опыт (Локк) – чувств. восприятие мира. ПАССИВНОЕ.

Философское обоснование необх-ти союза между наукой и техникой было дано Б. – первым философом экспериментальной науки, величайшим исследователем природы Нового Времени. В своих трудах Б провозгласил целью науки увеличение власти чел-ка над природой, а также предложил реформу научного метода – очищение человеч. разума от заблуждений, обращение к опыту и обработка его посредством индукции, основой кот. являются наблюдение, анализ и эксперимент.

Основав свою ф-фию на понятии опыта, истолковав чувственность как единств.источник всех наших знаний, Б тем самым заложил основы эмпиризма.

Методы и приемы науки должны отвечать подлинным ее целям – обеспечению благополучия и достоинства чел-ка. Обладание истиной обнаруживает себя именно в росте практич. могущества чел-ка. «Знание – сила» .

Б выразил решение поставленной задачи в виде попытки «великого восстановления наук», кот. изложил в трактатах «О достоинстве и приумножении наук», «Новом Органоне» и других работах по «естеств. истории», рассматривающих отд. явления и процессы природы.

«Чел-к, слуга и истолкователь Природы, ровно столько совершает и понимает, сколько он охватывает в порядке Природы; свыше этого он не знает и не может ничего», афоризм Б. Возможности человеч. разумения и науки совпадают, поэтому так важно ответить на вопрос: какой должна быть наука, чтобы исчерпать эти возможности?

Учение Б разрешает двуединую задачу – критически проясняет источники заблуждения традиционной, не оправдавшей себя мудрости и указывает на правильные методы овладения истиной.

Поскольку знания, получаемые нами, не всегда бывают истинны, то предпосылкой реформы науки должно стать, по замыслу Б, очищение разума чел-ка от заблуждений. Эти препятствия на пути познания он называет идолами и выделяет 4 их вида:

Идолы рода – ошибки, обусловленные наследственной природой чел-ка. Мышление чел-ка имеет свои недостатки, т. к. «уподобляется неровному зеркалу, кот., примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде». Если в человеч. мире целевые (телеологич.) отношения оправдывают законность наших вопросов: зачем? для чего? – то те же вопросы, обращенные к природе, лишены смысла и ничего не объясняют. В природе все подчинено только действию причин, и здесь законен лишь вопрос: почему? Наш ум следует очистить от того, что проникает в него не из природы вещей. Он должен быть открыт Природе и только Природе. К идолам рода Б относит и стремление человеч. ума к необоснованным обобщениям.

Идолы пещеры –предрассудки, кот. свойственны отд. человеку или некот. группам людей в силу субъективных симпатий, предпочтений. Например, одни исследователи верят в непогрешимый авторитет древности, др. склонны отдавать предпочтение новому. «Человеч. разум не сухой свет, его окропляют воля и страсти, а это порождает в науке желательное каждому. Чел-к скорее верит в истинность того, что предпочитает… Бесконечным числом способов, иногда незаметных, страсти пятнаются и портят разум» .

Идолы рынка –ошибки, порождаемые речевым общением и трудностью избежать влияния слов на умы людей. Эти идолы возникают потому, что слова –только имена, знаки для общения людей между собой, они ничего не говорят о сути самих вещей.

Идолы театра – заблуждения, связанные со слепой верой в авторитеты, некритич. усвоением ложных мнений и воззрений. Здесь Б имел в виду систему Аристотеля и сх-ку, слепую веру, кот. оказывала сдерживающее воздействие на развитие науч. знания. Он называл истину дочерью времени, а не авторитета. Искусственные философские построения и системы, оказывающие отриц. влияние на умы людей, – своего рода «философский театр».