37. Теория познания. Диалектика познания: субъект и объект познания, чувств. И рац.

Познание – особая форма обещств-историч деят-ти чел-ка, направленная на раскрытие существующих св-в и закономерностей, опред. общей практикой, накопление и систематизация полученных в ходе этого процесса знаний.

До марксизма познание рассматривалось вне историч. практики, а как любознательность индивида («гносеологич. робинзоната»).

В процессе познания исх. противоречием явл. объект и субъект.

Субъект – индивид или соц. группа людей, занимающаяся познават. деят-тью. Объект – та часть объект. реальности, кот. находится в поле познават. (исследовательской) деят-ти субъекта.

Как объект, так и субъект определяются через практику, обществ. потребностями. Субъект образуется тогда, когда в обществе образуется добавочный продукт => начинается разделение умственного и физич. труда.

2 аспекта субъекта познания: 1) общество, определяющее объект и субъект и 2) индивид, занимающийся исследовательской деят-тью. В этом заключается диалектич. противоречие субъекта познания.

Познание имеет две взаимосвязанные стороны: чувственная и рациональная. Познание формируется как понятийное отражение действит-ти. Понятийное сознание относится к рац. стороне.

Чувств. и рац. постоянно находятся в диалектич. связи. Чел-к как биологич. существо воспринимает мир сквозь призму чувств, но как соц. – он осмысляет этот мир, осознаёт его рационально.

Существует 2 уровня познания: 1) Эмпирич. 2) Теоретич.

Большая часть опирается на первый уровень (чувств. восприятие). На теоретич. уровне познания преобладает рац., однако чувств. сохраняется. Достижения познания заключаются в теориях, терминах, понятиях и т.д. В них всесторонне отражается объект познания, однако, как писал Ленин, наши понятия «огрубляют» действит-ть. Наши понятия –лишь приблизительное отражение реальности, кот. всегда отстаёт от самой реальности.

Чувств. отражение (=> познание) всегда непосредственно, а рац. всегда опосредовано. В связи с тем, что наши знания являются основанием дальнейшей практич. деяте-ти, то возникает вопрос, истинно ли наше знание, полученное опосредовано.

Истина – соответствие содержания нашего знания объект. реальности. Истина всегда объективна, т.е. содержание истинного знания независимо от чел-ка и чел-ва. Истина конкретна, т.е. наши истинные знания есть отражение конкретного объекта. Истина абсолютна. Эта абсолютность имеет 2 аспекта: 1) истинность предполагает достижения такого уровня знания, кот. охватывает все стороны материи => невозможно достичь всей истины, т.к. материя бесконечна, однако это всё-таки возможно, т.к. познание чел-ка тоже бесконечно. 2) Истинное доказанное знание всегда остаётся истинным.

Истина не может быть достигнута по договорённости, а определяется отношением нашего знания к объект. реальности. И, тем не менее, истина относительна, т.к. охватывает лишь часть материи. Из мн-ва относит. истин складывается абсолютная. Кроме того, наше познание отстаёт от изм-ия объекта.

Познание – не зеркальное отражение, оно носит опережающий характер, т.к. исследуя функциональные законом-ти, мы можем предсказывать изм-ия объекта. Также наше познание выходит за рамки объекта исследования. В этом есть связь между познанием и творчеством.

Истинность знания требует док-ва. 2 формы док-ва:

1) Теоретико-логический метод – основывается на ранее доказанном

2) Общественно-историч. практика – высший критерий истины

Практика – материально преобразующая деят-ть общества, направленная на преобразование природы (мат. произв-во, эк. деят-ть), на преобразование самого общества, а также на преобразование чел-ка (воспитание, образование). Благодаря практике, субъект познания выступает как общественно-историч. существо.

Практика как критерий истины, с одной стороны, абсолютна, а, с др., - относительна, т.к. технич. прогресс всегда отстаёт от теории.

Методы познания:

1) Эмпирический: отдельное наблюдение (без вмешательства), моделирование, математич.

2) Теоретический: эксперимент (вмешательство), анализ, дедукция, индукция, синтез.