14. Мифологич. Сознание, его особ-ти. Ф-фия и мифология.

Гл. отличие мифологич. сознания от философского – вера в сверхъестеств. силы. Герои. Хар-но для древности.

Миф – целостное миропонимание, в кот. различ. представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естеств. и сверъестеств., знание и веру, мысль и эмоции. В мифе содержаться как элементы религиозных верований, так и художеств. воображения, так и элементы рац. представлений. Миф – НЕ вид религии, искусства или знания. Миф – творение субъективной реальности, воспринимаемое как подлинное. Миф служит не для объяснения чего-либо, а для оправдания опред. знания и поведения. Миф основан на вооброжении, фантазии, выдумке. Для мифа хар-ен перенос на внеш. мир особ-тей человеч. мира (боги греч. мифов подобны людям).

Миф обеспечивает дух. связь поколений, закрепляет принятую в обществе систему ценностей, поддерживает опред. формы поведения. Мифологич. сознание актуально не только для древности – фашизм (избранность расе арийцев).

Всякий чел-к, живущий в мифе, относится к миру как к единому целому. Такова осн. черта, отличающая сознание мифологич. от нашего, обыденного. Вне мира не существует ничего => и чел-к не существует вне мира. Мир чел-ка - не только всё окружающее, это ещё и род, и земля, где он рождён. Род чел-ка неотделим от мира. Род чел-ка - и славные предки тоже, но гл. - родовая удача, это все те, кто стоят за спиной героя и поддержат его в трудное время. Поэтому любой чел-к мифа, отвечая на вопрос “Как тебя зовут?”, скажет: “Люди зовут меня таким-то из рода таких-то, из земли такой- то”.

Мир действует на чел-ка не только непосредственно, через физич. воздействия типа зимних морозов или летней жары. Воздействие мира мифа существенно шире, поскольку всякое проявление внеш. мира содержит, кроме видимых явлений (ворон уселся на ветку священного дуба, собака лает на пустое место) ещё и некий тайный смысл. Отсюда следует твёрдая убеждённость чел-ка мифа в том, что по полёту птиц можно предсказать будущее, что уроненное с пиршественного стола подбирать никак нельзя и так далее.

Миф – история, воспитание, понятия богов и демонов, религия, ритуалы, приметы

Религия – социально организованная вера в высшие силы и воплощённые в них ценности. В отличие от мифа, в религии священное отделено от повседневного, земного. Бог – творец мира, недосягаем и свят. Центр. элемент в религии – вера, а в мифе – фантазия.

Осн. представителями ф-фии мифологии считаются Шеллинг, Лосев, Лифшиц. В их исследованиях проводится мысль о том, что мифология есть первое определение сознания и наряду со способностями чел-ка создавать орудия труда является сущностной особ-тью первобытного человеч. сообщества, показывающей кач. отличие чел-ка от животного. Если в создании орудий труда проявляется способность чел-ка опредмечивать свое знание св-в природных предметов, проникать в сущность материального и преобразовывать природу, то в мифологии, взятой в ее функц-ии, проявляется сила идеального начала, то есть сила мысли.

Возникновение мифологии не есть случайность. Мифическое в действит-ти явл. исх. формой образования и бытия человеч. сознания. Как пишет Шеллинг, «уже первое действительное сознание было мифологич. по своей сути».

Мифологич. хар-р формирующегося человеч. сознания подтверждают исследования процесса форм-ия детского мышления, проведенные французским психологом Жаном Пиаже и его русским коллегой Выгодским. Согласно Пиаже, детское мышление является аутистич., то есть эгоцентрическим. «Аутистич. мысль подсознательна, т.е. цели, кот. она преследует, или задачи, кот. она себе ставит, не представляются сознанию. Она не приспособляется к внеш. действит-ти, а создает сама себе воображаемую действит-ть, или действит-ть сновидения. Она стремится не к установлению истины, а к удовлетворению желания и остается чисто индивидуальной. Как таковая она не может быть выражена непосредственно речью, она выявляется прежде всего в образах, а для того чтобы быть сообщенной, должна прибегать к косвенным приемам, вызывая посредством символов и мифов чувства, кот. ее направляют».

Все мифологии имеют нечто общее. Она должна мыслиться как целое. Единство мифологии внушает каждому члену рода мысль о его неотделимости от своего рода, невозможности его бытия вне этого целостного рода. На опред. историч. этапе единство и целостность мифологии опирается на понятие - представление Бога, кот. в действит-ти есть образ вождя племени и его могущества, храбрости.