16. Декарт, его вклад в развитие рационалистич. Традиции в ф-фии Нового времени.

Рене Декарт (фр.) – основоположник философск. рац-ма, повторяет ф-фию Сократа: «знаю, что ничего не знаю». Рац-м – опора на силу разума.Отличие рац-ма Декарта от рац-ма Платона и Сократа: у П и С рац-м умозрительный, наивный (наблюдения), у Д – научный.

Методы:

1. Метод сомнения: метод поиска онс. принципов новой философск. системы.

2. Метод науч. познания: познание объекта: индукция и дедукция; разум способен уловить истины, не требующие док-ва – мат. аксиомы.

Д хочет построить новую философск. систему. Как можно найти исх. принципы? Все философск. принципы субъективны, подверг. сомнениям. Д всё подвергает сомнениям: бога, природу, своё мат. бытие. «Я сомневаюсь→я мыслю→я существую». Этот тезис явл. абсол. истиной, исх. принципом новой ф-фии Д.

Мышление (дух. субстанция)←Высшая субстанция – бог→ Материя (протяжённость).

Мышление – отд. самостоят. субстанция. Но это мышление действующее, познающее. Бог, кот. дал нам мышление, не мог нас обмануть и дать разум, кот. обманывает. Ощущения, чувства чел-ка – модусы мышления, нет мышления без ощущений и чувств. Мышление едино, неразделимо.

Бог соед. две субстанции в чел-ке. Когда им становится тесно, дух. субстанция покидает чел-ка. У животных дух. субстанции нет, животные – биологич. машины =). Субъективная идеология. ф-фия (я мыслю→я существую).

Мышление есть лишь тогда, когда есть объект => переход к позиции дуализма. Д против делимости материи, протяжённость объективна, но время – субъективно.

Разум чел-ка определяет его свободу. Свобода воли – первичное, врождённое понятие, модус разума. Из-за того, что у чел-ка есть свобода воли, иногда появляется заблуждение: когда воля опережает разумное мышление, не дожидаясь результата делает выводы. Свобода воли – высшее св-во чел-ка. Чел-к – хозяин своих поступков, чем и отл. от животного.

Дуалистич. позиция исходит из 2 субстанцй. Объективное основание форм-ия дуалистич. ф-фии: мышление не зависит от его биологич. состояния. Биологич. природа не подчиняется законам логики, т.е. чел-к биосоц. существо, в нём есть двойственность.

НОВОЕ: активность чел. разума в познавательном процессе.

В отличие от Бекона, ищет достоверные знания не в опыте, а в разуме.

Центр. понятие-субстанция, кот. помогает понять его дуализм. Гл. субстанция-Бог, кот. поделил сотворенный мир на 2 независимые субстанции: духовную и материальную. Дух. субстанция обладает врожденными идеями (идея Бога, математическая идея и т.д.), а не приобретенными в опыте. Мат. субстанция отождествлялась природой, кот. обладала осн. св-вом протяженности. Все в природе подчинено механич. законам, кот. формируют механич. картинку мира. Связующее звено-Бог. Природу рассматривал как гигантский механизм, приводимый к движению Богом.

17. Природа и Бог в ф-фии Спинозы.

Истинной явл. лишь одна субстанция, атрибутами кот. явл. мышление и распространённость, или природа. Иная субстанция, чем бог, не может и быть, и быть полной («Этика»). Бог и субстанция – одно понятие. Субстанция бесконечна, имеет бесконеч. число атрибутов, кот. не подлежат изм-ию.

Если допустить существование второй субстанции, появл. противоречие: первая субстанция перестаёт быть бесконечной. Нет причин вне субстанции, причина в ней самой «causa sui» - причина внутри.

Ступени познания: исти. на (постигается разумом, не зависит от опыта); рассуждения разума (знания, кот. опираются на представления).

Чел-к – модус особого вида, ему присущ разум. Модусы – единич. конеч. вещи. Проблема человеч. свободы состоит в освобождении от влияния аффектов (результатов воздействия внеш. предметов на тело) – радость, печаль, влечение. Свобода – познанная необх-ть, осознанное подчинение ходу вещей.

Свобода, необх-ть – детерминизм (всё явлю причиной чего-то).

В процессе изучения ф-фии Спиноза испытывает большое влияние Декарта. Материалистич. система С. родилась на основе его критич. отношения к Д. Осн. целью ф-фии С. считает завоевание господства над внеш. природой и совершенствование человеч. природы. Он выдвигает идею о том, что существует лишь 1 субстанция - природа, и ничего кроме нее. Она есть причина самой себя. Это означает, что у природы нет внеш. причины, она никем не создана. С. прибегает к мысли что “природа”, “субстанция” и “Бог” - синонимы, растворяет Бога в природе и тем самым обосновывает материалистич. и атеистич. понимание природы.

С. отмечает, что природа вечна и бесконечна, что она сама творит мир вещей из себя, а мир этот постигается чел-ком при помощи разума. Что касается движения, С. его не считает атрибутом субстанции. Игнорирование движения как атрибута субстанции - материализм С. делает метафизич.

Нужно отметить, что чел-ка С. рассматривает как сложный модус. В реал. жизни конечные, простые модусы непременно вступают между собой в сложные объединения, комбинации и многоступенчатые построения.

“Душа” чел-ка как ум, модус мышления, состоит из многообразия модусов - идей. Модус - душа и модус - тело чел-ка образуют совместно единый, но сложный модус – чел-к. С подчеркивает независимость тел от душ, и наоборот, - зависимость душ от тел. Общим принципом решения проблем счастья и свободы у С. был следующий: чел-к есть модус, а потому единственное, на что он может рассчитывать, заключается в том, чтобы принять, осмыслить, истолковать внеш. детерминацию (необх-ть) как свое собственное добровольное решение.

Вывод: Бог=природа (пантеизм). Начало объективного идеализма (монистического – одно начало). Механистич. понимание (на аксиомах, док-вах).

Не преодолел дуализма Декарта. Необходимо было понятие эволюции: мышление – продукт эволюции, развития материи. Вклад С. – идея «causa sui» - искать причину в самих системах.